..续本文上一页若苦由自取 而人皆厌苦 以是诸有情 皆当无苦楚

　　【讲解】因此，当怨敌或亲友无理伤害我的时候，我就应该立刻联想到：

　　* 这些怨害都是从往昔的恶业所产生的。

　　* 它并没有自主性。

　　* 需以保持心情稳定的平常心看待。

　　* 欣然承受无怨无尤。

　　* 如果痛苦不是缘生而是自找的，那么这世间每一个众生都想要快乐并没有一个众生想去追求痛苦。可见一切有情应该都没有痛苦才对！

　　* 然而，事实却正好相反。所有的众生都在痛苦之中，我们人类有非常敏捷的闻思能力。可是还是处于痛苦之中，可见被无明所覆的其他业道众生就更加痛苦了。

　　* 我们在第一品「菩提心的利益」讲到「虽然众生都想出解痛苦，但

　　无奈都只会制造恶业自讨苦吃」。

　　* 我们都想追求快乐，但因为愚痴而白白的将幸福像仇敌一样的把它消灭掉。

　　* 我们为了短暂的快乐而造就长久痛苦的因，所以我们一直处在痛苦之中。

　　* 由此可知痛苦是由业惑缘生的。

　　以上所说是「修谛察法忍」，它最主要的重点是：

　　敌人没有自主性，所以不应该嗔恨他们，

　　我们要安心忍受。

　　c.修耐怨害忍 (a)慈悲为怀

　　35.或因己不慎 以刺自戮伤 或为得妇心 忧伤复绝食

　　36.纵崖或自缢 吞服毒害食 妄以自虐行 于己作损伤

　　37.自惜性命者 因惑尚自尽 况于他人身 丝毫不伤损

　　38.故于害我者 心应怀慈愍 慈悲纵不起 生嗔亦非当

　　【讲解】我们缝衣、切菜或者操作机器有时候，因为自己不小心也会被刀、刺等器具伤害到自己。

　　* 因为内心中的贪欲，有些人为了赢得女人的芳心和财物，甚至于会

　　过度难过而绝食。

　　* 另外有些人则自缢上吊、跳下断崖高楼或吞服毒药和有害的食物，

　　以糊涂任性的自虐行为，残害自己的身体。

　　* 有时候，因为受到强烈烦恼的驱使，爱惜生命的人尚且会自杀身亡，何况是面对令人气恼的其他众生呢？

　　所以嗔怒者总难免会伤害别人的，因此即使有人出于烦恼前来杀害我，对于这些人仍然应该加以悲愍。

　　万一不起悲愍心，起码也不该嗔恨他们。

　　大圆满前行提到：

　　龙树菩萨有五百年的寿命，和当时的一位国王是同一个命。龙树菩萨不入涅槃的话，那么这位国王也不会往生。所以这位国王的儿子们不断的老老死死。没有一位王子可以继承到王位。有一次王后将一件非常华丽的衣服送给一位王子，这位王子说：「这件衣服要留着等到将来继承王位时才穿」。

　　王后就告诉儿子说：「你没有机会当国王！因为你父亲的寿命和龙树菩萨一样长寿」。

　　王子问王后说：「怎样才能让父亲往生呢？」

　　王后说：「只有龙树菩萨往生以后，你父亲才会死，假如你去向龙树菩萨要首级的话，因为他是菩萨，我想他一定会答应把他的首级给你」。

　　所以这位王子就去向龙树菩萨要首级，龙树菩萨答应了他的请求。可是当这位王子用各种各样的兵器去砍龙树菩萨的头时，都有如拿着兵器在虚空中飞舞一般毫无所得，这时龙树菩萨说：「虽然我已经明白了空性，但是因缘还是不虚的，很久以前我在割吉祥草时不小心伤害到一条小虫的生命，这个罪业到现在还没有消完，所以你用吉祥草来割我的首级的话应该可以达到目的」。

　　这位王子就用吉祥草砍下龙树菩萨的头，他如愿地当上国王。

　　这个传说在印度的南部，当时龙树菩萨的头和身体分开得很远，但随着时间的转移龙树菩萨的头和身体会慢慢合拢。将来头和身体合拢时龙树菩萨会再降临这世间。这是一个传说，但我们现在都是凡夫无法像龙树菩萨那样子做，我们都要保护自己。当我们无法对敌人慈悲的时候，至少也要做到不嗔恨他们。因为我们知道他们是无法自主的--> 就好像疯子一样。

　　(b)如理除嗔因

　　39.设若害他人 乃愚自本性 嗔彼则非理 如嗔烧性火

　　40.若过是偶发 有情性仁贤 则嗔亦非理 如嗔烟蔽空

　　41.棍杖所伤人 不应嗔使者 杖复嗔使故 理应憎其嗔

　　42.我昔于有情 曾作如是害 既曾伤有情 理应受此损

　　【讲解】

　　* 我们都知道「火」的本质是烫的。

　　* 因此当我们「被火烫到」的时候，都不会去怪罪「火烫到了你」。

　　* 所以如果伤害别人是愚夫愚妇的本性，那么嗔恨他们便不合理。

　　* 这就好像：有人不小心被火烧着了，却嗔恨那「原本就具有燃烧性质」的火一样。

　　* 如果有情的天性原本仁慈而善良，过错和嗔恨只是「偶然」才会产生的。

　　* 那么嗔恨他们也不合理，这有如「嗔恨突然被乌云遮蔽的晴空」一样。

　　* 如果有人被木棒打伤了，那么他是否应该嗔恨挥棒的人呢？

　　* 不是这样。因为挥棒者也是受嗔恨心所指使的。所以「该嗔恨的是」烦恼，而不是人。

　　* 再者从前我对其他的有情众生既然曾经作过类似的伤害。因此曾经伤害有情的我，按理也该受到同样的伤害，所以我不该嗔恨他们。

　　(c)遇害思己过 (甲)本义

　　43.敌器与我身 二皆致苦因 双出器与身 于谁该当嗔

　　44.身似人形疮 轻触苦不堪 盲目我爱执 遭损谁当嗔

　　45.愚夫不欲苦 偏作诸苦因 既由己过害 岂能憎于人

　　【讲解】敌人的武器和我的身体，两者都是产生痛苦的因缘。如果我没有身体，怎么会受到他人的伤害呢？

　　* 既然他使用武器，而我又难免形体之累。那么，「挨打受伤」到底该嗔恨我的身体，还是他的武器呢？

　　* 因为这两者缺少一样就不会产生痛苦。

　　* 「人的身体」脆弱得像个人形大疮。稍一触及就痛苦不堪。既然盲目贪爱的我要执著它。那么它遇害受伤时，该嗔恨谁呢？

　　* 你看一般的树木，也不要穿衣服，也不需要特别的饮食调理，它就是那么坚硬。

　　* 而我们的身体不论如何的保养它，稍不小心碰触一下即痛苦难当。我们的身体本来就是很脆弱的。

　　* 这样脆弱的身体受伤害是难免的，不应去怪罪任何人。

　　* 愚笨的人虽然也不想受苦，但却「偏爱造作导致痛苦」的恶因。

　　* 既然现在是因为往昔的罪业而受害，那么凭什么憎恨别人呢？

　　46.譬如地狱卒 及诸剑叶林 既由己业生 于谁该当嗔

　　47.宿业所引发 令他损恼我 因此若堕狱 岂非我害他

　　48.依敌修忍辱 消我诸多罪 怨敌因我忍 堕狱久受苦

　　49.若我令受害 敌反饶益我 则汝粗暴心 何故反嗔彼

　　【讲解】譬如：地狱中的守护卒以及其他恐怖的剑叶树林等等，既然都是自己的恶业所化现的，那么堕入地狱受苦应该憎恨谁呢？

　　* 我们平常说十八地狱是：八热狱、八寒狱、孤独地狱和近边地狱。

　　* 而近边地狱有四个。剑叶树林是其中的一个。无间地狱的众生恶业

　　淡化之后，从无间地狱出来时，他们会远远地看到一片美丽的森林因而升起「想要到那里休息」的念头。可是由于业风的吹袭。当他们走进了这个树林时，苍郁柔软的树林就变成伤人的风刀叶剑，将众生的身体割得遍体鳞伤，这就是「剑叶树林」。

　　* 其实，一切都是我们的恶业幻化的，如果不是恶业幻化的，阎罗王让地狱的众多有情受苦，那么他们的罪过岂不是很不可思议吗？

　　* 如果不是恶业幻化的，谁有能力制造这样工程浩大的炽热铁板地呢？所以一切都是我们业力显现出来的，既然一切都是业力的显现。那么我们堕入地狱受苦应该嗔恨谁呢？只能怪自己没有累积善业啦！都是我们自做自受。

　　* 由于自己往昔业力的引发，以致于促使别人前来毁损伤害我。

　　* 如果别人因为嗔害我而堕入地狱受苦，那么岂不是我害苦了他人？

　　* 借着「他人对我所做的伤害」而修习安忍，使我消除了很多往昔的罪业。

　　* 然而，由于我的宿业引发别人来嗔害我，却会使嗔害者堕落地狱长久受苦。

　　* 如果到头来是我导致他人造罪受报，而他人却反而使我有机会修忍培福，那么粗暴无理的心！你为何不感恩图报，还要憎恨别人呢？

　　「没有一个比安忍更难修的功德」前面讲过，阿底峡尊者养猴子来修安忍。而我们现在不用养猴子了，到处都有像猴子一样的敌人可以让我们生气。我们只要有能力安忍就好了。当敌人给我们修安忍的机会，消除我们的罪业、累积我们的福报时，我们应该感谢他们。

《《入菩萨行》讲解 第六品 安忍(续一)》全文阅读结束。