..續本文上一頁 --> 友彼徒自害

　　33.若我順侍敵 敵或利樂我 若隨諸煩惱 徒遭傷害苦

　　【講解】

　　* 如果我溫順地侍奉世間的敵人，即使是凶猛的老虎或野獸等，也許可能得到它們善意的對待，饒益我並使我安樂。

　　* 但是如果一味奉承內心的煩惱，那麼我們只會遭受更多的傷害和痛苦而已。

　　* 你對貪、嗔、癡越好，它就傷害你越多，你對貪、嗔、癡越不好，它就越沒有能力傷害你。

　　* 譬如：我們現在有吃的、有穿的就感覺很滿足的話，就表示我們跟貪、嗔、癡沒有很好。它對我們無可奈何。

　　* 假使我們的欲望非常的強，一直都不滿足，對貪、嗔、癡很好，它就會促使我們在欲望的旋渦中不斷的沈淪。

　　* 不管別人如何說、如何做，如果你都不會發出嗔恨心，那他就沒辦法傷害到你，嗔恨心如果導致你白天心情不好，晚上也心情不好。事情做不好，睡也睡不著。這表示你對嗔恨心太好了；如果你白天睡覺晚上也睡覺，睡得很多也不做事，不賺錢也不運動，也沒學到什麼東西，這表示你對無明太好了。

　　對”貪、嗔、癡”越好，

　　它們就越有能力傷害我們，

　　到頭來受傷害的總是自己。

　　(3.2)應發奮滅煩惱

　　34.無始相續敵 孳禍唯一因 若久住我心 生死怎無懼

　　35.生死牢獄卒 地獄劊子手 若皆住我心 安樂何能有

　　【講解】

　　* 因此，這無始以來恒常相續的煩惱它是永遠的敵人，是極速滋長業禍的唯一因素。

　　* 如果讓它們一直潛伏在心中，我們怎能在生死中快樂無懼呢？不錯，如果煩惱一直存在，那麼即使我們擁有再多的錢財，我們也沒辦法得到快樂。因爲「多還要更多」。一直都有比我們擁有更多錢財的人。即使成爲世界上最有錢的富翁還是害怕有人會後來居上。名利再多，如果內心中充滿煩惱的話，那麼，永遠心懷恐懼，沒辦法過得輕安

　　自在。

　　* 所以煩惱簡直就是生死牢獄中的守護卒，和地獄裏行刑的劊子手，如果它們都住在我們內心中的煩惱窩中，那我們怎能得到安樂呢？

　　我們又要「不放下煩惱」又「要得到快樂」，這是不可能的事情。

　　譬如：手中的火，如果我們「想避免被燙到」就必須放下它。

　　我們「不放下它」也「不希望被它燙到」，是不可能的。

　　所以我們不放棄貪、嗔、癡的煩惱而想得到快樂，是不可能的。

　　36.乃至吾未能 親滅此惑敵 盡吾此一生 不應舍精進 于他微小害 尚起嗔惱心 是故未滅彼 壯士不成眠

　　【講解】「煩惱賊」必須我們親自去消滅，別人是完全無法代勞的。

　　師父們只能提供我們如何去除煩惱的方法，如果可以代勞的話，佛陀、觀世音菩薩...諸位聖者早就替我們消滅煩惱了。因此，在我還未親自消滅這些罪魁禍首的煩惱敵以前，在我這一生當中，我都不該放棄斷除煩惱的努力。如果別人偷我們一點東西、說我們一些壞話，施加我們一點小傷害，就足以激起我們的嗔恨心，那麼尚未消滅可惡的煩惱敵以前，豪氣幹雲的壯士應該是連晚上都睡不著的。

　　37.列陣激戰場 奮力欲滅除 終必自老死 生諸苦惱敵

　　僅此尚不顧 箭矛著身苦 未達目的已 不向後逃逸

　　38.況吾正精進 決志欲滅盡 恒爲痛苦因 自然煩惱敵

　　故今雖遭致 百般諸痛苦 然終不應當 喪志生懈怠

　　【講解】

　　* 將軍戰士們列隊在戰場上激烈地作戰，不過是爲了服從命令，奮力消滅他們的敵人罷了。

　　* 而這些敵人不管怎樣多，即使我們不去砍殺他們，他們也會自然的老死。並且還會因爲死亡而産生極大的苦惱。

　　* 盡管如此的得不償失。但將士們在作戰時，仍然毫不顧慮敵軍箭矛刺身的痛苦，未達成勝利的目的之前，絕不向後逃走。

　　* 何況現在我們正發奮著要消滅那「頑強而又不會自然消失」的無明煩惱呢？

　　* 「煩惱」永遠都是一切痛苦出生的根因，身體上面的苦、心理上面的苦都源自于它。

　　* 它是我們不共戴天、累世俱生的仇敵。

　　* 因此，現在正精進修行的我們，雖然會遭受到百般的痛苦；但是無論如何，我們都不應該喪志，失掉信心！也不可以懶散懈怠！我們爲修行必須忍受各種痛苦，爲了學佛而必須忍受風雨、必須忍受盤腿腳酸...

　　* 以前在西藏爲了修行是真的很辛苦，不像現在臺灣法師們努力在推廣，廣邀大衆來聽聞佛法。

　　在西藏佛法是要「求」的，我嘉榮的寺廟是屬于「噶陀」的分寺。我們要去噶陀求法，以前沒有車子，要走幾個月的時間，吃的、穿的都用背的。到噶陀時大概已經沒有吃食了，而噶陀附近的民家沒有多馀的食物可以供養寺裏面的出家衆，吃、穿都要自己准備。求法者到了噶陀以後，每天都出去爲人修法，修法時功德主會准備食物及少許的現金供養。午餐是「鍋盔」，晚餐則是一些面食稀飯之類。「鍋盔」中間是軟的，皮是硬的，從中間切開把軟的部份上奶油來吃，留下硬皮。

　　當地天氣冷留下的鍋盔皮不會變壞，儲存下來作爲閉關時的食物。每日一個，如此日複一日，一直累積到足夠閉關期間食用爲止。除了鍋盔以外，修行者還到民家去托缽一些糌粑，閉關期間除了糌粑就是吃鍋盔的皮了。這些鍋盔皮要怎麼吃呢？一天存一個要足夠閉關時食用，約莫也要二、叁年的時間。

　　因爲時間實在很久，所以這些鍋盔皮變得非常硬。修行者要食用它時必須把它剝成一小瓣一小瓣用熱水泡軟來吃，非常辛苦。因爲糧食問題而中途出關的也有，畢竟吃食是一個現實的問題。而我去西康塔公求法的時候，吃是沒問題，但是沒有住的，我們必須在上師住所附近搭一些簡單的帳篷。天氣冷，早上起來可以看到整個帳篷都是白白的霜，晚上要蓋兩條棉被，冬天連棉被上都結霜，比起現在還是辛苦多了。

　　現在因爲我們每個月叁百元的供僧計劃推行得還不錯，已經改善許多了。修行者這樣曆經困難而學到的佛法都非常的珍惜，而且成爲他們真正對治煩惱痛苦的因，所以我們不應該遇到困難就放棄學佛的信心。

　　39.將士爲微利 赴戰遭敵傷 戰歸炫身傷 猶如配勳章

　　吾今爲大利 修行勤精進 所生暫時苦 雲何能困我

　　40.漁夫與屠戶 農牧等凡俗 唯念己自身 求活維生計

　　猶忍寒與熱 疲困諸艱辛 我今爲衆樂 雲何不稍忍

　　【講解】戰士們爲了現世微薄的利益而往前作戰，有些在戰場上不幸被敵人殺傷了，然而解甲歸來的時候，他們炫耀身上的瘡傷，竟然就像配戴勳章一般洋洋得意。

　　現在，我正爲著極大的利益專心致志地修學佛法，就算生起一點短暫的小苦，也應該以此自勉。怎麼能夠被那些煩惱給難倒呢？漁夫和屠戶、農人和牧者等升鬥小民，雖然只顧慮到自己一日叁餐的生活，尚且殺害生命，並要忍受寒、熱、風、雨和疲憊、困厄等艱苦，爲了衆生安樂而修行的我們，爲什麼不能吃點苦呢？

　　41.雖曾立此誓 欲于十方際 度衆出煩惱 然我未離惑

　　42.出言不量力 雲何非顛狂 故于滅煩惱 應恒不退怯

　　(3.3)斷煩惱之方式

　　43.吾應樂修斷 懷恨與彼戰 似嗔此道心 唯能滅煩惱

　　44.吾甯被燒殺 或遭斷頭苦 然心終不屈 順就煩惱敵

　　【講解】雖然我曾立下這樣的誓願：要度盡十方虛空際的衆生，令他們全部脫離一切煩惱！然而到現在，我自己卻絲毫未離煩惱，說話這麼不自量力，怎會不像個癫狂的瘋子呢？

　　* 因此對于「消滅煩惱」，我應該恒常精進，永不退怯。這一點很重要。

　　* 我們不要一下子修很多很精進，然後過了十天半個月就開始懈怠懶散。

　　* 放棄是最不好的，一天念一句佛號、看一點點經書，或者內心中産生一點點慈悲心，一點點就可以。

　　* 但是要永恒，精進是很好。

　　但，過度的精進容易産生懈怠。

　　學佛的重點是要有恒心的去做。

　　我們應該熱愛這種斷煩惱的對治之道，應該要仇恨煩惱並和它決一死戰。「仇恨煩惱」的心態難道不也是一種煩惱嗎？不是的，因爲這種類似嗔恨煩惱的對治心態只會消滅真正的煩惱，不會引生痛苦。

　　舉例說：我們在輪回裏面綁著我們的是「念頭」。

　　* 「念頭」産生時，我們就會對它産生「執著」。

　　* 産生執著之後就會「放不下」。

　　* 「不放下」我們就被綁在輪回裏。

　　* 不錯，黑業(惡業)會綁著我們，白業(善業)一樣也會綁著我們。

　　* 鐵鏈可以綁著我們，黃金的鏈子一樣可以綁著我們。

　　* 黑雲會遮住太陽，白雲一樣也會遮住太陽。遮住太陽是一樣的。

　　但是我們先用「善念」來消滅「惡念」，善念在消滅惡念之後自然會消失，也就是對治貪、嗔、癡、煩惱的善念，在消滅貪、嗔、癡、煩惱的惡業之後它自己會消失，不會産生任何的苦果。這是因爲對貪、嗔、癡、煩惱産生嗔恨心不會傷害任何衆生的原故。我甯可被人焚燒或殺戮，甚至被人砍掉頭顱；但是無論如何，都不向煩惱賊屈服低頭。

　　(3.4)惑去不複返

　　45.常敵受驅逐 仍可據他鄉 力足旋複返 惑賊不如是

　　46.惑爲慧眼斷 逐已何所之 雲何返害我 然我乏精進

　　【講解】

　　假如我們是做生意的，

　　* 如果被人擊倒，我們一定會重新學習。另覓資源企圖東山再起，和原來的對手再競爭。

　　* 打戰也是一樣，所以普通的敵人在戰敗被驅逐出境以後，仍然會盤據他方，休養生息。一旦能力恢複，便再回頭反攻。這是很正常的。

　　* 可是煩惱幻賊就不同了。

　　它一去再也回不來。因爲無明煩惱一旦被慧眼識破以後，就會自然而然地融入無二的心性之中了。

　　「無二」是沒有二元對立的意思。在輪回之中産生煩惱，累積業力都是來自于二元對立。

　　「被看的東西」和「看者」，「被想的東西」和「想者」...都是二元對立，二元對立如果被空性的慧眼看破之後，自自然然就會融入無二的心性之中。如果我們看破「煩惱」，「煩惱」它就沒有機會回來，它怎能移居其他的地方再回來傷害我呢？

　　無奈啊！懦弱的我依然不肯精進斷除煩惱。我們不能斷煩惱的原因是我們懦弱而已，我們應該精進斷除煩惱才是。

　　47.惑非住外境 非住根身間 亦非其他處 雲何害衆生

　　惑幻心莫懼 爲智應精進 何苦于地獄 無義受傷害

　　【講解】我們要精進斷除煩惱，當一個勇敢的人，首先我們要知道煩惱

　　住在哪裏？

　　「無明煩惱」不住在外境上，也不住在眼根、耳根、...等身中或二者之間；此外，也不住在其他任何地方，那麼它們到底能住在什麼地方傷害衆生呢？

　　其實，煩惱是虛幻的，因此根本不用害怕。

　　既然是虛幻的那是如何産生的呢？

　　雖然它是虛幻的，但也要有因緣才能升起。它是由「我執」産生的，以及由我們的敵人和我們的親友所引生的煩惱。

　　從我們的親人這邊産生貪戀，由敵人那裏産生嗔恨、嫉妒...無明煩惱于是存在，所有的煩惱都是由于「我執」及敵人、親人所産生。沒有一個它獨立存在的地方和東西，所以它只是一個虛幻而已。我們不用害怕它，應該爲生起斷惑的智慧而堅忍精進。

　　《叁寶疊經》一個比喻說：

　　* 「以後會産生像狗被石頭打一樣」的比丘。

　　* 不要像狗被石頭打一樣，要像獅子被石頭打一樣。

　　* 在西藏有名的「獅子犬」，一般都被鐵鏈綁著看家，它看到外人走近就會一直叫，用石頭打它；它會去追那個石頭、咬那個石頭，而不去追那個用石頭打它的人。因爲石頭直接傷害到它，它去追那個石頭。

　　* 我們一般人都知道「貪嗔癡」所有煩惱都是無常的，但是不知道它們的來源。

　　* 我們知道它們的無常，所以受戒律修學佛法，我們不會墮入叁惡趣而生在叁善道。

　　* 生在叁善道因此有色、聲、香、味、觸的外境，這些外境就會傷害我們。

　　* 這一世因爲我們知道都是無常的、痛苦的，所以它無法傷害我們。

　　* 但是我們如果不知道它的來源，以後也會被它們影響到、傷害到。如果被它們傷害到就會去叁惡趣。

　　所以我們現在要做一個「被石頭打的獅子」，獅子被石頭打它不會去追那個石頭，它會去追石頭的來源。所以我們不需要特別在追煩惱，或者貪念跟嗔恨，我們要去尋覓它的根源。

　　所有的煩惱都是我們內心産生的，它不在外境。也不在眼根等諸根之中，那麼我們的「心」是什麼？我們要去觀察它。

　　* 我們的心沒有任何的顔色。

　　* 心髒不是我們那顆「驿動的心」。心髒，只是維持體能的一塊肉而已。

　　* 「心」沒有任何色相，其實它根本不存在！

　　* 沒有任何東西，我們根本不用害怕！

　　當我們去追溯煩惱的來源的時候，其實它根本是虛幻的！我們知道事實的真相就能去除心中的恐懼。現在很多人都執著在貪、嗔、癡等等煩惱之中，執著感覺，我感覺很舒服、我感覺很不舒服、我感覺怪怪的...這些，對修行比較好的修行者來說沒有任何事情可以讓他覺得怪怪的，好的感覺、壞的感覺都是虛幻的。

　　修行者對感應、神通都不注重的原因就在這裏，都是平等的。所以修行者他的煩惱越來越少，他不注重算命也不注重風水。一切都是內心的虛幻，如果「在乎這個、在乎那個的」就會哪裏都不順，就好像：吃頭痛藥會傷到胃，可是吃了胃藥卻會傷到肝一樣。一個地方得到治療另外一個地方會受傷害，治療永遠沒完沒了。

　　* 所以注意的重點不在「煩惱」，而是觀照「煩惱的來源」。

　　* 知道它是虛幻，知道以前被攪得七葷八素的心。

　　* 其實都是虛幻的。

　　* 我們要做「虛幻」的主人，而不是做虛幻的「奴隸」。

　　* 要利用煩惱。

　　* 何苦留在地獄等惡趣裏面毫無意義地遭受傷害呢？

《《入菩薩行》講解 第四品 不放逸(續一)》全文閱讀結束。