..續本文上一頁藏、尼泊爾、不丹等地來的幾百個或幾千個喇嘛，每天晚上肚子就咕噜咕噜叫。我們西藏是海拔很高的地方，所以我們的身體需要很多油，我們這些剛到的新移民有些時候晚上會餓到睡不著，非常可憐！

　　我們臺灣人真的要好好珍惜現在這個福報，很多人一直吵著說臺灣這個不好、那個不好...，到別的地方去住幾個月或幾年，融入當地的生活比較看看！自己去體驗比較容易明白，講很多你們也不會相信，比較之後才會了解這裏其實非常的好。好與不好要看我們的內心！

　　在饑餓的時代，願我化作充饑的飲食！這是發願，也是回向。

　　9.爲濟貧困者 願成無盡藏 願諸資生物 悉現彼等前

　　【講解】爲了救濟那些貧困的有情，願我變成取之不盡的寶藏！希望各種各類的日用所需品都化現在他們的面前！

　　不管我們現在的能力是否做得到，我們要常常發願！佛菩薩沒有身份高低的差別，差別在于他們的願力。因爲願力不同，所以他們來到世間渡衆生的方式就不同。我們現在以廣闊的心發願，以後就不用太費力氣自自然然就會隨順願力而走。如果做佛菩薩需要很辛苦、很費力的話，那有誰願意去當佛菩薩呢？

　　佛菩薩不需要像世間的老板，必須很努力去經營他們的事業，如果必須像世間人這樣努力經營願力的話，就有煩惱。他們不用很辛苦就能圓滿願力，所以他們沒有煩惱。就好像有些人天生智慧很高，有些人天生命好，有些人並沒有很辛苦的工作但他的財富就是很多。有些人辛苦耕耘一輩子還是賺不到錢。這是前世的業力和福德的關系。

　　所以我們現在要將所有的功德回向給衆生。這裏的回向比較類似發願，「發願」與「回向」有何區別呢？

　　* 「發願」類似「祈禱」並不需要功德，誰都可以發願，誰都可以祈禱，那一個宗教都可以做，我希望我將來是富翁、我希望我將來做總統、我希怙主賜我平安喜樂...

　　* 「回向」則必須要有功德才可以做，譬如我們布施、念經、持咒...等等，完成善行之後將功德回向給衆生，所以「發願」和「回向」的分別是有沒有善行。

　　(二) 升華自心

　　要想迎請菩提心安住心中，其實並不容易。因爲無始以來，我們已經習慣自私自利的心態，一下子要改變過來並不是那麼容易。所以修完以上八種累積福德的方式之後，我們還要訓練一下才可以接受菩薩戒。

　　(1)盡舍身財善根

　　10.爲利有情故 不吝盡施舍 身財諸受用 叁世一切善

　　【講解】爲了成辦一切有情的利益，我將毫不吝惜捐贈我的身體、施舍種種受用的財物，和叁世所修集的一切善根福德。

　　我們現在做不到，但永遠不能放棄我們的誓願！有些人會說：「師父們總是這樣子說，但自己都做不好！要渡什麼衆生呢？先渡自己再說吧！」

　　沒錯！當我們沒辦法渡自己的時候，是沒有能力渡衆生的。但我們可以發願，發願我們總有一天可以做得到。

　　經上說：「雖然現在沒有能力渡衆生，但決不放棄這個心。」。

　　時刻持守「渡衆」的決心，有一天我們真的就會擁有這個能力。不能因爲現在沒有能力就輕言放棄，否則我們永遠辦不到，當我們有能力渡衆生時我們不會辛苦，要抓到重點！我常常遇到一些人爲渡衆生而煩惱，有些是有能力渡衆，但卻怕渡了以後很麻煩，怕會常常來找你。所以我們沒有能力渡衆的時候就不要做，勉強去做會後悔。

　　但我們要有「現在我沒有能力幫助他，等我有能力的時候我一定會幫助他」這樣子的心態，就好像一棵樹還沒長成時不要急著去砍它，我們要好好的保護它。一樣的道理。

　　佛菩薩渡衆是不會有煩惱和痛苦的，如果有煩惱和痛苦，那就沒有智慧了。我們一般人總認爲自己爲別人而活，我爲了我的小孩而活、爲我的父母而活、爲了養家活囗而活...

　　相反的，佛菩薩不認爲他爲衆生而活，而是認爲衆生爲他而活。

　　我們常說：我們要成佛必須要衆生，我們要得到快樂必須要衆生，想聊聊天也需要衆生，沒有衆生我們會寂寞...

　　事實上衆生是爲我們而活的，我們要感恩他們！

　　11.舍盡則脫苦 吾心成涅槃 與其死方舍 何若生盡施

　　【講解】若能打從內心裏完全施舍身、財和善根，我將超越一切惡苦而達成佛果的究竟涅槃。既然死時必須舍棄除了善根以外的一切，什麼也帶不走，那麼爲什麼不在生前就盡量布施廣積福德呢？

　　布施的意思，並不是要你現在就將所有的錢財完全布施掉，這樣子做會導致以後産生反悔之心。我們要做個快快樂樂、輕輕松松的菩薩，我們現在可以依自己的發心和能力隨喜布施一、兩百塊錢都可以。我們要先立好遺囑，將生前財物做妥善安排，一部份留給家人，一部份捐到公益團體或護持道場...等等。這樣子做既可以利益自己也可以利益他人，不要讓我們的子女爲些許錢財而吵鬧不安。

　　12.吾既將此身 隨順施有情 一任彼歡喜 恒常打罵殺

　　13.縱人戲我身 侵侮並譏諷 吾身既已施 雲何複珍惜

　　14.1一切無害業 令身力行之

　　【講解】既然已經把這個身體歡喜隨順地施與衆生了，那麼只要有益于衆生，就任隨他們高興地經常打殺責罵我吧！盡管衆生無聊地戲弄我的身體，或以它作爲侵侮譏諷的對象，既然我這個身體已經布施出去了，又何必再去珍惜保護呢？因此只要是不對自他構成傷害的一切善業，我都要盡量勉勵我的身體努力去做。

　　布施當中最困難的是布施身體，因爲世間一切都是以「我的身體」爲主的，所以當我們有能力布施身體時，我們的善根、我們的財産都會有能力布施的。我們現在還沒有能力布施身體，雖然衆生傷害我能讓他們高興，但還是會造成自己的傷害時，我們要保護自己。

　　但，我們心裏要隨時持守著布施身體的心態，以後我們自然會有這個能力這樣做。以前舍利子行菩薩道，有一個魔變幻成一個婆羅門向他乞求右手，舍利子用左手砍斷右手，然後用左手拿給他，可是乞手的人卻生氣的說：「你用左手拿給我是非常不恭敬的行爲，我不接受。」舍利子感歎道：「衆生怎麼那麼難渡

　　」

　　布施手對舍利子而言是不會痛苦的，因爲他們理解空性。但對我們而言是非常痛苦的事，我們不必這樣子做，但要有這個心態，不要做暫時有利益而究竟沒有利益的事。

　　(2)願成他利之因

　　14.2願彼見我者 悉獲衆利益

　　15.若人因見我 生起信憎心 願彼恒成爲 成辦衆利因

　　16.惟願毀我者 及馀害我者 乃至辱我者 皆長菩提緣

　　【講解】但願！所有遇見我的人都能心生歡喜並獲得種種的利益！如果有人因爲遇見我而生起憎恨或敬信之心，願那一念憎、信之心，永遠成爲他們成辦一切利益的導因！希望貶毀我的人或以其他方式傷害我的人、甚至侮辱我的人，都因此而增長證得無上菩提的福份。

　　我們一般人當敵人遇到困難的時候總會在旁邊幸災樂禍，我們不會希望敵人得到快樂，佛菩薩就不同了。他們不會因衆生憎恨、傷害、侮辱而起憎恨之心，對所有衆生一視同仁地希望他們都可以得到恒常的快樂。

　　(3)願成所求之因

　　17.路人無怙依 願爲彼引導 並作渡者舟 船筏與橋梁

　　18.求島即成島 欲燈化爲燈 覓床變作床 需仆成彼仆

　　19.願成如意牛 妙瓶如意寶 明咒及靈藥 如意諸寶樹

　　20.如空及四大 願我恒成爲 無量衆有情 資生大根本

　　21.迨至盡空際 有情種種界 殊途悉涅槃 願成資生因

　　【講解】一般人都不喜歡雪中送炭只會錦上添花，一些下階層的貧困者往往很少人會去關懷和幫助他們。佛菩薩就不一樣，他們會去指引迷路者，去保護需要關懷的人。

　　* 願我充當孤獨者的保護人，做行路人安心的向導。旅客們越江渡海的舟楫、船筏和橋梁！

　　* 願我化爲島嶼，讓航行的船只棲泊。

　　* 願我化作明燈，爲企盼光明的人照明。

　　* 願我變成床榻，供應疲憊者休息。

　　* 願我成爲溫順的仆從，服侍需要看護的人！

　　菩薩就是這樣子發願，任何一個物品都是菩薩發願和回向而來的。願我成爲圓滿衆生意願的如意牛(如意牛是西牛賀洲的寶物，衆生需要什麼它就幻化出什麼)、如意寶和妙瓶、強力有效的明咒(古時候醫學不發達，所以很多地方都需要用咒語醫治衆生心理或身體的疾病)和靈藥，以及各種如意寶樹！

　　就像地、水、火、風等四大種和虛空(空間)始終支持一切有情衆生和世界，大地是我們生存的依靠。

　　* 水是我們每天要喝的。

　　* 我們需要太陽的資生，尤其在寒冷的地方火是很寶貴的。

　　* 我們需要空氣，沒有空間我們就沒辦法生活。

　　* 我們的身體和任何物品都包含「四大」。

　　* 我們身體的骨頭、肌肉是「地大」。

　　* 維持我們身體不腐化的氣是「風大」。

　　* 維持溫度使生命成熟的是「火大」。

　　* 讓我們的身體不分散的是「水大」。

　　* 安置我們的空間是「空大」。

　　從油燈上就看得出來，油燈本身是「地大」，火一直往上冒爲什麼不散呢？因爲裏面有「水大」，火是熱氣，風是動能，空大是安置油燈的空間。

　　同樣地，願我永遠成爲維持一切有情生活的要素！一直到盡虛空際的有情界衆生都以各種各樣的方式，完全超脫一切輪回苦而達成涅槃，願我化成滋長他們生命的泉源！

　　我們要一直這樣子發願，前面四頌的發願是很廣闊的發心，後面所誦的是時間長久的願力，任何一件東西、任何一個人都是菩薩的化現，老師、妓女、橋梁、廁所、衛生紙...都有可能是菩薩的化現，所以對于有生命、無生命的所有東西我們都要愛惜。

《《入菩薩行》講解 第叁品 受持菩提心》全文閱讀結束。