四、敬歎菩薩

　　31.若人酬恩施 尚且應稱贊 何況未受托 菩薩自樂爲

　　【講解】如果一個人在困難中受人恩惠之後，能夠知恩報恩，尚且值得我們稱許贊歎。那麼佛菩薩未受請托而無所求的熱心助人，當然就更值得我們恭敬和贊歎了。

　　32.偶備微劣食 嗟施少衆生 令得半日飽 人敬爲善士

　　33.何況恒施與 無邊有情衆 善逝無上樂 滿彼一切願

　　【講解】有的人偶而預備一點家常便飯，輕蔑的施給少數幾位饑餓的衆生，使他們獲得一時半日的溫飽。僅僅如此，就被人恭敬地稱爲「善士」。

　　何況「盡未來際」、生生世世以種種布施，永久地圓滿人們心中一切福善的意願，甚至幫助無邊的有情衆生獲得圓成佛道的無上妙樂，所以菩薩更值得贊歎尊重。

　　34.博施諸佛子 若人生惡心 佛言彼墮獄 久如心數劫

　　【講解】像這樣發心博施濟衆的菩薩，如果有人對他起了狠毒的嗔害心。佛陀說：「此人將長期陷住地獄受苦，而且時間長得像所生邪惡心數的劫期一般」。

　　因爲菩薩是衆生安樂的依靠，傷害了一個菩薩等于傷害了無數的衆生。就好比一個人傷害了一家之主和傷害一般人的罪過是有差別的。因爲傷害一家之主，會使這個家庭使去了依靠，傷害他等于傷害他們全家人。

　　35.若人生淨信 得果較前增 佛子雖逢難 善增罪不生

　　【講解】反之，如果有人對菩薩生起清淨的信心，他所得的善根廣大長久的程度將遠勝前者。

　　菩薩行善時雖然也會遭到重重難關，但是不僅不生罪過，反而因此增長善行。

　　* 我們在利益一個家庭的時候已經是很困難了。

　　* 要利益一個團體時就更困難。

　　* 當然要利益一個國家時就更加困難重重了。

　　* 菩薩想要利益天下衆生所遇到的困難當然就更不用說了。

　　但是菩薩不會因遇到困難而産生退轉心。菩薩們的善心反而越來越堅固，就如達賴喇嘛一樣。他遠離家鄉流亡海外，剛到外地的時候語言不通、生活習慣不一樣，印度氣候炎熱，文化完完全全不同。他在西藏是一個宗教領袖，也是一個國王。到海外以後沒有眷屬，消失了一切權利；過著像平民一樣的生活，遇到很多很多的困難。但是因具有智慧和慈悲的原故，遇到困難使他更加想要利益衆生，所以他不但照顧西藏來的難民，而且在世界上得到了「和平獎」。

　　希望世界上的衆生得到和平的生活，所以菩薩遇到困難不但不會退轉，而且利益衆生的心更加堅定。我們一般人興起利益衆生的心，一兩個月...一兩年就開始覺得辛苦，開始抱怨，開始退轉，菩薩是不會的。一般人行善就好比油燈，遇風則熄。而菩薩行善就好比火燒山，遇風愈燒愈旺。

　　36.何人生此心 我禮彼人身 誰令怨敵樂 歸敬彼樂源

　　【講解】有誰已經生起這種珍貴的菩提心，我寂天就恭恭敬敬地禮敬這位菩薩！誰能「以德報怨」(以恩德來報答對我們不好的人甚至仇敵冤家)，遇到衆生來障礙時，總會體諒衆生種種惡行是因爲無明煩惱而生起的，不怪罪嗔恨(仇恨)衆生，無盡的包容，使仇害者獲得安樂。寂天菩薩說：「我願歸依這使一切衆生安樂的泉源！」

　　此頌如此說是否與34頌的說法矛盾呢？34頌說：「如果有人對菩薩起了狠毒的嗔害心，佛陀說：”此人將長期陷住地獄受苦，而且時間長得像所生邪惡心數的劫期一般”」，這是不一樣的，不沖突的。

　　34頌是說「對菩薩起了嗔害心的罪過有多嚴重。」

　　此頌是說「菩薩不會怪罪衆生對他起了嗔害心，他總是笑咪咪的，不會生氣。」但是即使菩薩不怪罪你，這果報你要不要承受呢？如果你不忏悔的話，一樣要承受！我們可不可以因此怪罪菩薩而抱怨說「假如你是一個平凡人，我就不用受嚴重的罪過了！因爲你是菩薩所以害我受那麼多痛苦！」

　　這是不合理的，就好像有「一盞煤油燈」。

　　* 我們知道所有燈的本質都是燙的。

　　* 我去摸它，燙到了手。

　　* 怎麼會燙到我的手呢？

　　* 再去摸它一下，還是燙到手。

　　* 這時候我們可不可以去怪罪油燈呢？

　　當然不可以，因爲它本來就是燙的！只能怪自己自找苦吃！

　　菩薩利益衆生，包容衆生，我們障礙菩薩行善時要産生忏悔心，忏悔自心的罪過。菩提心是衆生安樂的泉源，連寂天菩薩都要歸依它，我們當然更要向佛菩薩尊敬頂禮。不但要尊敬頂禮佛菩薩，我們自己也可以做菩薩，在座很多人都受過菩薩戒，不要這麼說：「我都不懂，我煩惱那麼多...」，我們內心産生偉大廣闊的菩提心，就是菩薩了！

　　所以修什麼法是對我們最有利益的呢？這不需要某某法師說或某某喇嘛來講， 寂天菩薩、佛陀都已經說過了：「最殊勝的法就是菩提心，能讓我們斷除煩惱、痛苦、增長智慧就是菩提心」。

　　很多人都只想給上師加持一下，當然，有怎樣的虔誠心就會得到怎樣的加持力，這是因爲你的虔誠心而得到的加持；然而，因爲聞思而對菩提心升起的信心，它才是真正能夠利益我們。以前老上師們教導我們菩提心的功德和利益，讓我們內心産生對菩提心的信心。

　　現在我們到任何國家、任何環境都可以依賴這「菩提心」來對治我們的煩惱和痛苦。如果，我們只是對上師有信心，沒有辦法對菩提心有信心的話，這樣子不是最好的，爲什麼呢？對上師有信心是非常好，但是上師總不會永遠跟著我們。無常啊！

　　上師在道場，我們來到道場很快樂，離開道場，家庭裏一些糾紛、朋友之間的磨擦...等等之類的煩惱又出現了，偶爾打個電話請示上師，但是無常啊！這些不會永遠都存在的，會分開的，有聚就有散。

　　最後外在的叁千大千世界也會消失的。我們的肉體消失之後，下一世生在什麼地方我們都不知道，有些生在天道、有些生在畜生道、有的在海底...

　　這個時候我們能依靠誰呢？

　　以前的上師都忘記了，要想跟上師說話也沒辦法。

　　* 所以上師永遠不會希望你只對他有信心而已。

　　* 我相信智慧慈悲的上師，他會希望你對菩提心有信心。

　　* 上師不需要你恭敬他贊歎他。

　　* 上師更希望「那一個永遠跟著我們、在內心中的菩提心能夠讓我們得到真正的快樂」！

　　所以我們首先要對上師有信心，藉由他對菩提心的教授，在我們的內心中産生信心。我們對自己的智慧、對自己「心的本質」有信心的時候才是永久的快樂。

　　希望大家透過學習聞思《入菩薩行》之後，而成爲一個善巧且有智慧的大乘佛教徒。

　　《入菩薩行》是我們大乘佛教徒通往解脫道路不可欠缺的修行法門，因爲大乘的解脫法都包含在這《入菩薩行》裏面。

　　我們在西藏也是實修和教育並重的，佛學院的課程有《入菩薩行》。喇嘛爲在家衆講解佛法時也講解《入菩薩行》。很多人也許會認爲「我們只要對菩薩有虔誠心，對因果有信心就可以了，爲什麼還要上課學習呢？」這是不夠的，對因果不是很詳細了解，在日常生活中若遇到種種煩惱，我們的疑問就會越來越多。

　　「爲什麼我每天都持咒，爲什麼我每天都拜佛、念佛...爲什麼我還是這麼的不順，一些不好的事總會聚在我這裏？」

　　這是因爲我們智慧不夠，對佛法不夠了解的原故。在座的居士們都非常的虔誠，我們希望把這個虔誠心更進一步轉成更爲清淨的虔誠心，也就是說「對佛法的信心是很清楚的，而不是盲目的信心」。這點非常重要，因此我們要不間斷的上課學習。

　　佛法是很深奧的，佛法不會因爲你的學曆高而特別有成就，或我們的學曆低而無所成。我們不要自卑的認爲「我的學曆低又沒時間學習，我只要念佛就好了，我沒辦法學那麼多」，不要這樣子想。不管我們的根基有多少，佛法都有滿足我們的方法，老祖母一字不識，如果她非常虔誠的話一樣可以成就。

　　佛法與世間法不同，我們必需對佛法有信心。佛法讓你學一輩子也學不完，但是你只要學一天也一樣可以學到東西。這是佛法的特色，對不同根器的衆生，用不同的方式來利益我們。

　　《入菩薩行》的重點是菩提心。

　　1. 第一、二、叁品是講解「菩提心」産生的方法。

　　2. 第四、五、六品是講解如何護持「菩提心」不退轉。

　　3. 第七、八、九品是講解如何讓「菩提心」增長。

　　4. 第十品是回向。

　　第一品我們講解過菩提心利益。我們講過菩提心種類很多很多。但最主要有兩種：願菩提心及行菩提心。如果菩提心要詳細的分類，有一到六種和二十二種分類，首先是一到六種的分類法。

　　菩提心總括一種分類：已解悟空性的聖人對于未解悟的衆生發出慈悲心。

　　菩提心分類爲兩種： 菩提心分類爲叁種：

　　1.世俗菩提心 1.持戒菩提心

　　2.勝義菩提心 2.禅定菩提心

　　3.智慧菩提心

　　另一種分類是： 菩提心分類爲四種：

　　1.律儀戒 1.勝解發心

　　2.攝善法戒 2.清淨意樂發心

　　3.饒益有情戒 3.異熟發心

　　4.斷惑發心

　　在「資糧道」「加行道」屬「勝解發心」。

　　* 初地到七地菩薩因爲煩惱障都清淨了，是「清淨意樂發心」。

　　* 八到十地菩薩因爲要幫助衆生是很容易的、很自然的，不像我們現在這樣辛苦，他們就像講話一樣的自然，是「異熟發心」。

　　* 佛的境界是「斷惑發心」。

　　菩提心分類爲五種：也就是：五道發心

　　1資糧道 2加行道 3見道 4修道 5無學道

　　* 資糧道--> 初入佛法的人。

　　* 加行道--> 我們要見「心」的本來面目之前修加行階段。

　　* 見道 --> 加行後見到心的本來面目，也就是證悟空性(初地菩薩)。

　　* 修道 --> 證悟空性後維持那個本來面目之謂。二地菩薩到十地菩薩。

　　* 無學道--> 智慧圓滿，佛的境界。

　　菩提心…

《《入菩薩行》講解 第一品 菩提心利益(續)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…