四、敬叹菩萨

　　31.若人酬恩施 尚且应称赞 何况未受托 菩萨自乐为

　　【讲解】如果一个人在困难中受人恩惠之后，能够知恩报恩，尚且值得我们称许赞叹。那么佛菩萨未受请托而无所求的热心助人，当然就更值得我们恭敬和赞叹了。

　　32.偶备微劣食 嗟施少众生 令得半日饱 人敬为善士

　　33.何况恒施与 无边有情众 善逝无上乐 满彼一切愿

　　【讲解】有的人偶而预备一点家常便饭，轻蔑的施给少数几位饥饿的众生，使他们获得一时半日的温饱。仅仅如此，就被人恭敬地称为「善士」。

　　何况「尽未来际」、生生世世以种种布施，永久地圆满人们心中一切福善的意愿，甚至帮助无边的有情众生获得圆成佛道的无上妙乐，所以菩萨更值得赞叹尊重。

　　34.博施诸佛子 若人生恶心 佛言彼堕狱 久如心数劫

　　【讲解】像这样发心博施济众的菩萨，如果有人对他起了狠毒的嗔害心。佛陀说：「此人将长期陷住地狱受苦，而且时间长得像所生邪恶心数的劫期一般」。

　　因为菩萨是众生安乐的依靠，伤害了一个菩萨等于伤害了无数的众生。就好比一个人伤害了一家之主和伤害一般人的罪过是有差别的。因为伤害一家之主，会使这个家庭使去了依靠，伤害他等于伤害他们全家人。

　　35.若人生净信 得果较前增 佛子虽逢难 善增罪不生

　　【讲解】反之，如果有人对菩萨生起清净的信心，他所得的善根广大长久的程度将远胜前者。

　　菩萨行善时虽然也会遭到重重难关，但是不仅不生罪过，反而因此增长善行。

　　* 我们在利益一个家庭的时候已经是很困难了。

　　* 要利益一个团体时就更困难。

　　* 当然要利益一个国家时就更加困难重重了。

　　* 菩萨想要利益天下众生所遇到的困难当然就更不用说了。

　　但是菩萨不会因遇到困难而产生退转心。菩萨们的善心反而越来越坚固，就如达赖喇嘛一样。他远离家乡流亡海外，刚到外地的时候语言不通、生活习惯不一样，印度气候炎热，文化完完全全不同。他在西藏是一个宗教领袖，也是一个国王。到海外以后没有眷属，消失了一切权利；过着像平民一样的生活，遇到很多很多的困难。但是因具有智慧和慈悲的原故，遇到困难使他更加想要利益众生，所以他不但照顾西藏来的难民，而且在世界上得到了「和平奖」。

　　希望世界上的众生得到和平的生活，所以菩萨遇到困难不但不会退转，而且利益众生的心更加坚定。我们一般人兴起利益众生的心，一两个月...一两年就开始觉得辛苦，开始抱怨，开始退转，菩萨是不会的。一般人行善就好比油灯，遇风则熄。而菩萨行善就好比火烧山，遇风愈烧愈旺。

　　36.何人生此心 我礼彼人身 谁令怨敌乐 归敬彼乐源

　　【讲解】有谁已经生起这种珍贵的菩提心，我寂天就恭恭敬敬地礼敬这位菩萨！谁能「以德报怨」(以恩德来报答对我们不好的人甚至仇敌冤家)，遇到众生来障碍时，总会体谅众生种种恶行是因为无明烦恼而生起的，不怪罪嗔恨(仇恨)众生，无尽的包容，使仇害者获得安乐。寂天菩萨说：「我愿归依这使一切众生安乐的泉源！」

　　此颂如此说是否与34颂的说法矛盾呢？34颂说：「如果有人对菩萨起了狠毒的嗔害心，佛陀说：”此人将长期陷住地狱受苦，而且时间长得像所生邪恶心数的劫期一般”」，这是不一样的，不冲突的。

　　34颂是说「对菩萨起了嗔害心的罪过有多严重。」

　　此颂是说「菩萨不会怪罪众生对他起了嗔害心，他总是笑咪咪的，不会生气。」但是即使菩萨不怪罪你，这果报你要不要承受呢？如果你不忏悔的话，一样要承受！我们可不可以因此怪罪菩萨而抱怨说「假如你是一个平凡人，我就不用受严重的罪过了！因为你是菩萨所以害我受那么多痛苦！」

　　这是不合理的，就好像有「一盏煤油灯」。

　　* 我们知道所有灯的本质都是烫的。

　　* 我去摸它，烫到了手。

　　* 怎么会烫到我的手呢？

　　* 再去摸它一下，还是烫到手。

　　* 这时候我们可不可以去怪罪油灯呢？

　　当然不可以，因为它本来就是烫的！只能怪自己自找苦吃！

　　菩萨利益众生，包容众生，我们障碍菩萨行善时要产生忏悔心，忏悔自心的罪过。菩提心是众生安乐的泉源，连寂天菩萨都要归依它，我们当然更要向佛菩萨尊敬顶礼。不但要尊敬顶礼佛菩萨，我们自己也可以做菩萨，在座很多人都受过菩萨戒，不要这么说：「我都不懂，我烦恼那么多...」，我们内心产生伟大广阔的菩提心，就是菩萨了！

　　所以修什么法是对我们最有利益的呢？这不需要某某法师说或某某喇嘛来讲， 寂天菩萨、佛陀都已经说过了：「最殊胜的法就是菩提心，能让我们断除烦恼、痛苦、增长智慧就是菩提心」。

　　很多人都只想给上师加持一下，当然，有怎样的虔诚心就会得到怎样的加持力，这是因为你的虔诚心而得到的加持；然而，因为闻思而对菩提心升起的信心，它才是真正能够利益我们。以前老上师们教导我们菩提心的功德和利益，让我们内心产生对菩提心的信心。

　　现在我们到任何国家、任何环境都可以依赖这「菩提心」来对治我们的烦恼和痛苦。如果，我们只是对上师有信心，没有办法对菩提心有信心的话，这样子不是最好的，为什么呢？对上师有信心是非常好，但是上师总不会永远跟着我们。无常啊！

　　上师在道场，我们来到道场很快乐，离开道场，家庭里一些纠纷、朋友之间的磨擦...等等之类的烦恼又出现了，偶尔打个电话请示上师，但是无常啊！这些不会永远都存在的，会分开的，有聚就有散。

　　最后外在的三千大千世界也会消失的。我们的肉体消失之后，下一世生在什么地方我们都不知道，有些生在天道、有些生在畜生道、有的在海底...

　　这个时候我们能依靠谁呢？

　　以前的上师都忘记了，要想跟上师说话也没办法。

　　* 所以上师永远不会希望你只对他有信心而已。

　　* 我相信智慧慈悲的上师，他会希望你对菩提心有信心。

　　* 上师不需要你恭敬他赞叹他。

　　* 上师更希望「那一个永远跟着我们、在内心中的菩提心能够让我们得到真正的快乐」！

　　所以我们首先要对上师有信心，藉由他对菩提心的教授，在我们的内心中产生信心。我们对自己的智慧、对自己「心的本质」有信心的时候才是永久的快乐。

　　希望大家透过学习闻思《入菩萨行》之后，而成为一个善巧且有智慧的大乘佛教徒。

　　《入菩萨行》是我们大乘佛教徒通往解脱道路不可欠缺的修行法门，因为大乘的解脱法都包含在这《入菩萨行》里面。

　　我们在西藏也是实修和教育并重的，佛学院的课程有《入菩萨行》。喇嘛为在家众讲解佛法时也讲解《入菩萨行》。很多人也许会认为「我们只要对菩萨有虔诚心，对因果有信心就可以了，为什么还要上课学习呢？」这是不够的，对因果不是很详细了解，在日常生活中若遇到种种烦恼，我们的疑问就会越来越多。

　　「为什么我每天都持咒，为什么我每天都拜佛、念佛...为什么我还是这么的不顺，一些不好的事总会聚在我这里？」

　　这是因为我们智慧不够，对佛法不够了解的原故。在座的居士们都非常的虔诚，我们希望把这个虔诚心更进一步转成更为清净的虔诚心，也就是说「对佛法的信心是很清楚的，而不是盲目的信心」。这点非常重要，因此我们要不间断的上课学习。

　　佛法是很深奥的，佛法不会因为你的学历高而特别有成就，或我们的学历低而无所成。我们不要自卑的认为「我的学历低又没时间学习，我只要念佛就好了，我没办法学那么多」，不要这样子想。不管我们的根基有多少，佛法都有满足我们的方法，老祖母一字不识，如果她非常虔诚的话一样可以成就。

　　佛法与世间法不同，我们必需对佛法有信心。佛法让你学一辈子也学不完，但是你只要学一天也一样可以学到东西。这是佛法的特色，对不同根器的众生，用不同的方式来利益我们。

　　《入菩萨行》的重点是菩提心。

　　1. 第一、二、三品是讲解「菩提心」产生的方法。

　　2. 第四、五、六品是讲解如何护持「菩提心」不退转。

　　3. 第七、八、九品是讲解如何让「菩提心」增长。

　　4. 第十品是回向。

　　第一品我们讲解过菩提心利益。我们讲过菩提心种类很多很多。但最主要有两种：愿菩提心及行菩提心。如果菩提心要详细的分类，有一到六种和二十二种分类，首先是一到六种的分类法。

　　菩提心总括一种分类：已解悟空性的圣人对于未解悟的众生发出慈悲心。

　　菩提心分类为两种： 菩提心分类为三种：

　　1.世俗菩提心 1.持戒菩提心

　　2.胜义菩提心 2.禅定菩提心

　　3.智慧菩提心

　　另一种分类是： 菩提心分类为四种：

　　1.律仪戒 1.胜解发心

　　2.摄善法戒 2.清净意乐发心

　　3.饶益有情戒 3.异熟发心

　　4.断惑发心

　　在「资粮道」「加行道」属「胜解发心」。

　　* 初地到七地菩萨因为烦恼障都清净了，是「清净意乐发心」。

　　* 八到十地菩萨因为要帮助众生是很容易的、很自然的，不像我们现在这样辛苦，他们就像讲话一样的自然，是「异熟发心」。

　　* 佛的境界是「断惑发心」。

　　菩提心分类为五种：也就是：五道发心

　　1资粮道 2加行道 3见道 4修道 5无学道

　　* 资粮道--> 初入佛法的人。

　　* 加行道--> 我们要见「心」的本来面目之前修加行阶段。

　　* 见道 --> 加行后见到心的本来面目，也就是证悟空性(初地菩萨)。

　　* 修道 --> 证悟空性后维持那个本来面目之谓。二地菩萨到十地菩萨。

　　* 无学道--> 智慧圆满，佛的境界。

　　菩提心…

《《入菩萨行》讲解 第一品 菩提心利益(续)》全文未完，请进入下页继续阅读…