一、明菩提心所依

　　 (一)思惟暇身難得

　　4.暇滿極難得 既得能成利 倘若利未辦 後世豈複得

　　【講解】閑暇而又圓滿的人身是非常難得的。

　　佛法上說:

　　「閑暇」是指「有修習佛法的時間」。

　　「人身難得」是指「暇滿人身難得」。

　　現在人囗越來越多，這個人身哪裏會難得？

　　不要如此說。這和世俗的說法不一樣。佛法上「暇滿」是「八有暇十圓滿」，稱爲十八暇滿人身。沒有生在「八無暇」的狀態，就是「八有暇」。

　　「八無暇」是指：

　　1.生在地獄道-->

　　在十八地獄裏，每一秒鍾都是痛苦、煎熬、折磨。地獄的衆生承受痛苦的次數和時間，就跟我們無時無刻都在「呼吸」一樣，完全沒有間斷的時候。更真實悲慘的是，他們的壽命很長。絕對不是我們的計算機、甚至世界上最精密先進的電腦能夠計算得出來的。就算用「天文數字」來比喻，也還是不足夠！所以在他們的念頭裏，只有「痛苦」。根本容不下第二個念頭；「我要修行」這個心念，完全不可能出現！

　　這在我們的現實世界裏絕對是可以找到例子的。比如說，當我們肚子痛得要命的時候，腦子裏就只有一個念頭-->「找廁所」。那時就算跟你講「吃喝玩樂」，你也不會理我，更不用談什麼修行。

　　2.生在餓鬼道-->

　　和地獄同樣的道理，這裏的餓鬼，長期以來沒吃東西、沒喝水(餓鬼衆生甚至只能知道口渴，而不知道有「水」的存在！)，身心都很疲累，很虛弱。沒有力氣，哪裏還有心來聽什麼佛法？

　　我們平常人如果餓上24小時，就會手軟腳軟，到時讓我們看再好看的電影、穿最好看的衣服，我們也不會有心情。我們的心裏就只有「饑渴之苦」。

　　3.生在旁生道(動物、昆蟲等類衆生)-->

　　旁生多數由主人豢養、奴役。再不然，就是野生，生長在森林、山野之中。加上天生沒智慧，不懂得聞思修，根本沒有機會修習佛法。大部份的旁生道都在大海裏面，大的吃小的，小的住在大的身體裏面，甚至大的比地球還大！在這些動物衆生的生命世界裏，都是「吃東西、睡覺、交配、爭鬥搶地盤」。哪裏還有機會學佛修行？

　　佛教所說的大海是環繞須彌山一圈的範圍，我們南瞻部州只是小小的部份，所以不要說地獄道在哪裏？旁生道在哪裏？餓鬼道在哪裏？

　　* 在我們地球，這個活生生的世界上，有很多人心裏面痛苦和煩惱不斷，就是生在地獄。到醫院走一趟，你就會有大概的了解。

　　* 我們現在科技越發達、越工作個不停，和「旁生道」沒有兩樣。比如說：臺灣這裏有一定的生活水准。你們都必須努力賺錢，提升技能，根本沒有什麼時間靜下來真正面對自己的內心世界。

　　而看一看現今社會，男女關系開放得很，人們都流行「只要感覺對了就可以」、「只在乎曾經擁有」，一夜情已經沒什麼大不了。在公開場合親熱也是常見的事。在感情的世界裏，肉欲的成份越來越重。

　　仔細深入思考，人類其實已經越來越像「禽獸」。

　　* 有一個仁波切說：「你不要認爲大老板非常富有，他們是很富有，但是閑閑的那就還好，能夠滿足的就是有福報的人，但大部份的老板們他比一般人還沒有時間，一天二十四小時從早忙到晚，他就是餓鬼！」。

　　近年來電視上有很多介紹美食的節目。人們從天上吃到地上，從地上吃到海裏深山。越吃越覺得餓火中燒，這不正是變相的「餓鬼道」嗎？

　　「餓鬼」並不是財物多與少的差別是「心」沒辦法滿足。所以永遠的渴望和饑餓。因此永遠不能飽足。

　　在有智慧的人眼裏，六道在我們人類當中都已經具足了。我們的肉眼可以看得見，耳朵可以聽得到，心靈可以體驗得到，六道活生生現在眼前。但這些對「下階層」的衆生來講，他們是聽不進去的。

　　現今社會，人們受高深的教育，學識淵博，也到各地旅行，見聞都非常廣闊。所以，都會懷疑甚至笑著問「地獄呢？餓鬼道在什麼地方？怎麼證明它們的存在？」我們現在是人。天、阿修羅、地獄、餓鬼、旁生，這六道好像離我們太遠了！根本沒有什麼切身關系。這裏，有一句話說得最好：

　　地獄、餓鬼在哪裏？

　　只要呼吸一停止，我們一斷氣，

　　它們就會馬上出現。

　　從這裏仔細思考，你就會發現原來我們和六道是這麼的接近。

　　所以說地獄是某一個地方，餓鬼是某一個地方，極樂世界是某一個地方，對上根器的人來說都是在這個時代這個地方。因爲一切都是我們的「心」所創造的，如果你內心快樂，極樂世界就在此地。如果你的內心痛苦，地獄就在眼前沒有別處。

　　例如：你們多數都有旅行的經驗。旅途中或多或少自己或同伴們都會出現「暈車」「暈船」而嘔吐難受或是水土不服的狀況。當時，就算身處在最美麗的旅遊勝地，我們也不會有心情去欣賞。因爲身體上的「痛苦」就是「輕微的地獄」現前！而當我們和自己喜歡的人，到一個自己「平時很討厭去」的地方，那一刻你也會覺得身心愉快。不是嗎？

　　4.生在邊地 --> 因爲沒有佛法的地方

　　5.生在邪見的地方 --> 因爲不會接受佛法。

　　6.長壽天 --> 因爲太舒服了不想學習佛法。

　　7.不值佛世 --> 沒有機會學習佛法。

　　8.聾子啞巴

　　沒有生在以上八個地方就是「八有暇」。

　　十圓滿 是「五自圓滿」及「五他圓滿」

　　「五自圓滿」是:

　　1.生爲人身

　　--> 學習佛法最好的條件就是生爲「人」，我們「人」，所謂萬物之靈，就是勝過所有動物的智慧，很聰明，所以要生爲「人」。

　　2.生在「有佛法」的地方

　　3.五根具全(具備正常的視覺、聽覺、觸覺、理解能力等)

　　4.無犯「五無間罪」的罪過

　　--> 五無間罪是非常重大的罪過:a殺害父親 b殺害母親 c用嗔恨心來出佛身血 d殺阿羅漢e挑撥僧團

　　5. 對佛法有虔誠心

　　--> 佛法有經、律、論，特別是對于「律」的虔誠，如果沒有「律」的話呢？佛法就容易亂了，所以對「律」有虔誠心很重要。

　　「五他圓滿」是:

　　1.佛陀來世 2.佛陀有傳法 3.佛法住世 4.有隨學佛法 5.有慈悲的善知識及虔誠的功德主

　　如果佛陀傳法只有一兩個月...一兩年就消失了，那我們就沒有機會學習佛法了，所以「佛法要住世」。

　　在一般信仰的概念裏：很多寺廟、佛像、佛經...是「佛法住世」。其實這些只是佛法的象征，也就是佛法的表相而已。

　　佛法的精華在戒、定、慧叁學，而精華中的精華是「空性」，世間有「體悟空性的人」存在的時候，就是「佛法住世」。

　　若沒有「體悟空性的人」存在，即使全世界五十多億人都信仰佛法，也不代表「佛法住世」。只是佛法的「象征住世」而已。即使整個臺灣都成爲一座寺廟，整個臺灣都成了一個佛相，也不表示佛法住世。佛法住世要有「體悟空性的人」存在。現在佛法住不住世呢？

　　現在理解空性的人很少很少，我們用另外一個角度來看，佛法沒有沒落。它一直在發展當中，一直在進步當中。因爲以前歐、美地方都沒有佛法，佛法只有在印度，現在全世界都有佛法。表面上佛法越來越發展，如果用外相來判斷的話，佛經所說的和事實都是沖突的。佛法須用內心看待。

　　小結語

　　閑暇而又圓滿的人身是非常難得的，如今既已獲得這成辦人生利樂的機會，倘若不利用它來促成自他的究竟利益，來生怎可能再獲得暇滿的人身呢？

　　(二)思修善心難生

　　5.猶于烏雲夜 刹那耀閃電 如是因佛力 世萌修福意

　　【講解】我們無始以來被無明的黑暗束縛在痛苦的輪回之中，我們通常都只想到自己，平日裏所見的愛心多是貪欲的愛心，並不是慈悲的愛心。就像在烏雲籠罩沒有星星和月亮天色非常黑暗的夜晚，閃電刹那照徹整個大地。

　　我們小時候在西藏下雨時，晚上沒有電燈非常暗。和朋友出去玩要慢慢的爬，這時候如果有人碰到你的鼻子，你也不知道是誰，很暗。現在我們新加坡根本感受不到這種黑暗。

　　同樣，偶爾因佛陀的德威感召，許多人暫時萌生起「修習善法」的念頭，善心是如此難得！當善心産生時，要即時把握住機會，要盡量維持這個

　　善心。

　　就好像：一個人剛剛開始學騎腳踏車的時候，要「保持不翻車倒地」是很不容易的。而只要有一個機會讓他抓到「平衡點」，他肯定會想盡辦法，繼續維持這樣的平衡力，好讓自己往前騎下去。

　　小結語

　　* 《入菩薩行》具備大乘菩薩修行的種種教法，在任何時候如果碰到「行」有疑問時，就要聞思《入菩薩行》。

　　* 講解《入菩薩行》，它有「題義」和「論義」，題義在第一講時已提過了。

　　* 論義有：1進入論義的方法 2論的本質 3圓滿，叁個主題。

　　* 首先進入論的方法：由「敬禮一切佛菩薩」「寂天菩薩的誓願」和「自謙」叁個方式進入「論」的主題。

　　* 論義本身，首先要思惟「人身難得」，學菩薩道要有暇滿的人身方才可修。

　　* 其次，心態上要思惟「善心難得」，我們必須把握並且護持那顆「刹那顯現」的善心。

　　* 這一講要講授「菩提心的功德」，爲什麼要學「菩提心」呢？因爲它有很多的功德和優點，因此我們要學習它。

　　二、思惟菩提心利益 (一)總明菩提心利益

　　(1)滅罪勝余善

　　6.故善恒微弱 惡大極難堪 舍此菩提心 余善豈能勝

　　【講解】世人因爲被無明和私心所捆綁，通常善行總是微弱而且短暫的。而罪惡的力量卻是非常強大而持久。除了「菩提心」以外，還有什麼其它的善行能勝過這些罪惡呢？

　　《華嚴經》比喻到「菩提心」如何能將惡業壓下去：「假如有很多老鼠，只要旁邊有一只貓的話，老鼠們的威嚴就被貓的威嚴壓下去了。」

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