(2)易獲利樂
7.多劫佛深思 見此最饒益 衆生依于此 順利獲勝樂
【講解】長久以來，諸佛一直深深的研究該如何利益衆生呢？
他們發現菩提心的利益最爲廣大，如果衆生都能依止菩提心去修學佛法，那麼必定會順利獲得最勝妙的安樂。勝妙的安樂是心靈本質上的快樂，無法言喻的；只能用心去感受，它是最永久的，不會消失的快樂，跟一般世俗的快樂不同。世俗的吃喝玩樂，只是「短暫的安逸」。
(3)能辦所求
8.欲滅叁有苦 及除衆不安 欲享福樂者 恒莫舍覺心
【講解】因此有人想要消滅叁界種種的痛苦，想要去除一切有情衆多的不安，以及想要享受種種的福報，那麼永遠都不要舍棄菩提心。
「叁界」是「欲界」、「色界」、「無色界」。
(4)名至敬歸
9.生死獄中囚 若生菩提心 即刻名佛子 人天應禮敬
【講解】
* 在生死輪回的牢獄中的衆生，只要能生起思考及修行真實菩提心，那麼立刻就可以尊稱他爲「諸佛如來之子」！
* 這時他的名字已經改變了，從「凡夫」變成「佛子」，成爲佛的接班人！
* 不但這樣，世間的人和天都應該向他們禮敬，禮敬他內心中蘊藏的偉大菩提心！
(二)總喻菩提心利益
(1)轉劣爲勝喻
10.如勝冶金料 得此垢身成 無價佛陀身 故應持覺心
【講解】菩提心就像「冶金的材料」一樣，染濁不清淨的凡夫垢體一旦加進它來冶煉(熔製)，一定會轉成無價之寶的清淨法身佛，所以應該堅定護持菩提心。
(2)珍貴難得喻
11.導師以慧觀 見彼極珍貴 欲出叁界者 宜善持覺心
【講解】佛陀以無量的智慧觀察時，發現菩提心非常的珍貴；因此所有想要脫離六道輪回的衆生，都應該牢牢的持守珍貴的菩提心。
(3)得果無盡喻
12.余善如芭蕉 生果即枯槁 覺心樹生果 不枯反增茂
【講解】沒有具備菩提心的善行雖然有果報，但它就像芭蕉樹一樣，長出果實以後就枯萎了。「菩提心樹」卻能經常長出「利益衆生」的珍奇果子，它不但不會枯萎，反而會越來越欣欣向榮！
(4)能損定罪除懼喻
13.如人雖犯罪 依士得除畏 若有令脫者 畏者何不依
【講解】就好像：一個犯了重罪的人，四處被人追捕，依靠了有權勢的人以後，就不必再擔心受怕了。
我們現在做了不好的事，如毀謗叁寶、挑撥離間、持邪見、犯五無間罪等等罪過；但是，如果事後忏悔並依止菩提心的話，就不需要恐懼叁惡趣了。菩提心無法斷除嚴重惡業果報的「根」，犯了嚴重惡業一定要去地獄。但他不需要沈在裏面，就好像一個皮球掉入水裏，它不會沈入水裏一樣，只是「澎」一聲即浮出水面。因爲我們依止了菩提心可以使人迅速獲得解脫，那麼害怕罪報而有智慧的人爲什麼不去依止「菩提心」呢？
(5)能滅不定罪業喻
14.1 覺心如劫火 刹那毀諸罪
【講解】菩提心怎麼能消滅「不定的罪業」呢？菩提心就好比：可以燒毀叁千大千世界的「劫末」猛火一樣，它能在刹那間燒毀各種罪業。
(叁)引經證成
14.2 彌勒喻善財 覺心德無量
【講解】《華嚴經》中，睿智(無比智慧)的彌勒菩薩告訴善財說：「菩提心的利益，廣大無量」。
「善財」是古印度一個生意人的小孩，從小就非常的善良，長大後就在文殊師利菩薩處受「菩薩戒」，而且已發「願菩提心」。
之後，他到處訪求善知識，學習如何修行菩提心，後來到了印度南方彌勒菩薩處。看到彌勒菩薩正在爲衆生講解菩提心，拜見彌勒菩薩之後，彌勒菩薩將他介紹給所有的信衆們：「...內心中産生了菩提心的善財」。善財問彌勒菩薩說：「雖然內心中接受了菩提心，但究竟要如何去學習呢？」
彌勒菩薩：
「如果你內心中已産生了菩提心的話，那你就不用擔心。因爲有這個菩提心，所有慈悲智慧的善知識都會攝受你。
你內心中的菩提心就好像所有善業的種子，可以生出很多的善業功德。
菩提心就好像良田一樣，可以種植善業。
菩提心就好像大地一樣，不論持戒、精進、禅定、智慧都依靠它來修習
菩提心就好像毗沙門天王(財寶天王)一樣。它可以救濟衆多貧苦的衆生。
菩提心就好像如意寶一樣，它可以滿一切人所願...」等等一百多種菩提心的功德。
(四)別明菩提心利益 (1)菩提心之種類
15.略攝菩提心 當知有二種 願求菩提心 趣行菩提心
【講解】簡單精要的加以歸納，應該知道「菩提心」有兩種：
1願求菩提的「願心」 2行向菩提的「行心」
16.如人盡了知 欲行正行別 如是智者知 二心次第別
【講解】好比一般人都能了解，「心中想去某一個地方」和「已經動身上路」的差別。
同樣，有智慧的人也應該知道，「願」「行」兩種菩提心是有先後差別的。我們必須非常的清楚，利用善巧可以累積很多的福報。
(2)願心與行心之利益
(2.1) 願心利益
17.願心于生死 雖生廣大果 猶不如行心 相續增福德
【講解】在還沒有獲得解脫生死輪回時，「願菩提心」雖然可以得到極大的人天果報；但都不能像「行菩提心」那樣，相續不斷地增長廣大的福德。
《華嚴經》上說：
「裂開的金剛鑽石還是比黃金珍貴，
”願菩提心”雖然不是圓滿的菩提心，
但它還是比小乘的發心要珍貴許多，
不要看輕”願菩提心”」。
(2.2) 行心利益
18.何時爲度盡 無邊衆有情 立志不退轉 受持此行心
19.即自彼時起 縱眠或放逸 福德相續生 量多等虛空
【講解】無論什麼人，從什麼時候開始，只要是爲了徹底解救無邊的衆生，而興起永不退轉的菩提心。那麼就從那時候起，這個人縱然有時疏忽在
昏睡或放逸(過度的放松或從事無益修行的事情)中，他的福德仍然會不斷的滋長，而且廣大得有如虛空一般。
叁、菩提心利益之依據 (一) 引經證明
20.爲信小乘者 妙臂問經中 如來自說故 其益極應理
【講解】爲了使信仰小乘的行者能「回小向大」，在《妙臂請問經》裏，佛陀也曾經親自如此宣說過：「所以菩提心獲益無邊是正確合理的」。
(二)以理成立 願心獲益之理
(1) 所緣廣大
21.若僅思療愈 有情諸頭疾 具此饒益心 獲福無窮盡
22.況欲除有情 無量不安樂 乃至欲成就 有情無量德
【講解】如果有人僅僅想到「我要設法治好一切有情衆生頭疼的疾病」，具有這種饒益衆生的廣大善心，那麼大家都會贊歎他，他也會因此得到無量的福報。
從前印度一位在大海中撈寶的商主，有一個兒子名叫「匝哦之女」。商主在一次撈寶的過程中，不幸亡故。兒子長大後問母親：「父親是做什麼的？」
依印度的種姓製度「兒子應該繼承父業」。母親怕他如父親一樣的一去不回頭，就說：「你父親是補鞋子的。」于是他就去從事補鞋的工作，做了一段時間之後，補鞋子的同行就不讓他做了，他們說：「你不是補鞋子的種姓，你不能做這個工作。」
他回家又向母親問同樣的問題，母親就說：「你父親是做生意的。」
他又去做生意，做一段時間之後，做生意的同行就不讓他做了，他們說：「你父親不是做生意的種姓，你不能做這個工作。」
他開始懷疑「父親是不是在大海中撈取寶物的種姓？」
母親回答他：「是的，當時不告訴你的原因是怕你像父親一樣遇到危險。」
兒子不聽勸導，准備好一切資具要去大海撈寶。母親哭泣著拉著他的衣服不讓他出門，他忿怒的說：「你應該祝福我，不應該這樣哭泣！太不吉祥了！」說完用竟然一腳踢了母親的頭！接著就徑自出門去了。
在撈寶的過程中，不幸遇上船難，大多數人都沒入海中！他抓住一塊木板漂流到一個島上，島上有悅意的宮殿，由于業力的遷引，他在那裏待了幾天就離開了！又來到另外一個宮殿，又離開，最後來到一座大房子，業風在此等他，他進入這個非常恐怖的房子，看到很多衆生正遭受「鐵輪在頭部旋轉、腦漿四溢」的痛苦。
刹那間，他也遭受同樣的痛苦，他立刻就明白了：「這是以前踢了母親的頭所得的業報」。因爲他一直非常的孝順，所以先前所遇到的都是悅意(讓人歡喜)的宮殿，但善業報盡之時，他還是進入了惡業的果報。
于是他發起如是想「希望天下踢母親頭的所有衆生之果報，都由他一人來承受！希望他們的痛苦都會消失」！
就在這一念間，鐵輪子馬上就鑽進去，他就往生到天界去了，一個善念的果報如此之大，何況菩薩一心想要解除芸芸衆生的種種痛苦，甚至想要成就有情的無量功德，這樣的功德當然就更不用說了。
(2) 無與倫比
23.是父抑或母 誰具此心耶 是仙或欲天 梵天有此耶
【講解】世間做父母的都非常疼愛他們自己的小孩，他們總是希望自己的小孩能好好讀書，好好孝順，長大以後可以有一份好工作，好好賺錢。
有什麼人會想到「希望我的小孩離開暫時的痛苦，得到永遠永遠不消失的快樂，到達佛的境界」？
* 是愛我們的父親或母親呢？
* 是誰有這樣饒益衆生的心呢？
* 是「欲天」還是修道中的諸仙？
* 是修四無量的梵天？
* 他們會發起這種願心嗎？
不會的。
(3) 珍貴難生
24.彼等爲自利 尚且未夢及 況爲他有情 生此饒益心
【講解】上面提到的這些人和天人，就算只是爲了自身的利益，別說在現實世界裏，即使在他們的夢裏，他們都還未必會夢見過自己發起「希望暫時獲得人天福報，最後得到究竟的快樂，離開六道輪回的痛苦」如此廣大的饒益心，何況是爲了「利益一切衆生」而生起這種願心呢？
25.他人爲自利 尚且未能發 生此珍貴心 稀有誠空前
【講解】一般人在追求個人利益的情況下，尚且不曾生起刹那如此饒益的善心；如果有人能爲「利他」而發起珍貴的願心，那真是空前的稀有難得！不是嗎？
26.珍貴菩提心 衆生安樂因 除苦妙甘霖 其福何能量
【講解】這種珍貴的菩提心，是一切衆生快樂的主因，也是滌除一切痛苦的甘霖，它所蘊含的廣大福德怎能度量呢？
《禅定經》中說：
「菩提心的功德，假如有形象的話，虛空也容納不下」
(二)以理成立 行心獲益之理
27.僅思利衆生 福勝供諸佛 何況勤精進 利樂諸有情
【講解】如果一個人僅僅想到要利益一切衆生，他的福德就遠勝于用廣大的寶物供養十方諸佛，因爲佛已具足福德資糧和智慧資糧，已不需要衆生的種種供養。
供養諸佛是累積供養者的福報，改變我們習氣的方法，佛只是希望衆生快樂。
那麼菩薩實際努力去利樂一切有情，他所得的福德當然就更不用說了。
《禅定王經》中說：
「用千萬個世界都供養給諸佛菩薩的功德，不如我們發菩提心的功德」。
28.衆生欲除苦 奈何苦更增 愚人雖求樂 毀樂如滅仇
【講解】每個衆生都想要解除苦難、得到快樂，對嗎？無奈，習氣總是造作「痛苦的因」，如此當然就産生「痛苦的果」，有因就有果。但衆生總喜歡痛苦的「因」，不喜歡痛苦的「果」。
我們嘉榮有句俗話說：「你喜歡他的果，而不喜歡他的刺，是不行的！」當我們摘取果實時，同時要接受「刺」刺到我們手的痛苦。我們認爲可以得到快樂的所有努力，其實都是往痛苦的方向奔波。因此自討苦吃。
雖然衆生都想追求快樂，卻因愚癡，所以造作的都是痛苦的因，不是快樂的因，故而白白把自己的幸福當仇敵一樣的消滅。所以快樂的果就消失了，所得的都是痛苦的果報。
比方說：眼前有兩瓶藥水。一瓶是瀉藥，一瓶是補藥。瀉藥的味道很甜很好喝。補藥的味道則很苦澀很難喝。可是某某人偏偏選了那瓶瀉藥來喝，因爲他追求「甜味、好喝」，而不願意動那瓶補藥。結果呢？
29.于諸乏樂者 多苦諸衆生 足以衆安樂 斷彼一切苦
30.更複盡其癡 甯有等此善 安得似此友 豈有如此福
【講解】在發展中地方的人，在物質上比較辛苦。
* 有衣物食物欠缺的痛苦。
* 在物質進步的地方衣食無缺，卻在名利上或感情上有痛苦。
* 所以大人物有大人物的痛苦。小人物有小人物的痛苦，官員有官員的痛苦，明星有明星的痛苦
反而大人物的痛苦比一般人更多，因爲他們內心的欲求更多。所以痛苦也就更多，你們不要以爲明星有那麼多人看他。因爲他們付出太多太多了。他們爲了一次演唱會一群人要准備、訓練很久很久，就爲了幾個小時受衆人的鼓掌喝采。
每一個凡夫都會有痛苦，他們的身體是肉做的，但爲了他們的需求，他們願意付出一切。
* 「物質缺乏」有「物質缺乏」的煩惱。
* 「物質不缺時」有「利益、權勢或感情上」的煩惱。
* 「煩惱」永遠沒完沒了。
每個人內心都充滿著痛苦，所以不需要羨慕。每個人都以好的一面給別人看，我們都以笑臉迎人，其實內心中充滿著擔憂、恐懼和壓力。對于這些缺乏安樂以及充滿痛苦的衆生，「行菩提心」可以滿足他們所需求的衆多安樂，幫助他們斷除一切痛苦，並徹底化解他們的愚癡。
在這世間上，那有和這相等的善行呢？那裏找得到像這樣可依靠的善知識呢？那有比「菩提心」更具有廣大的福德呢？
《《入菩薩行》講解 第一品 菩提心利益》全文閱讀結束。