一、明菩提心所依

　　 (一)思惟暇身难得

　　4.暇满极难得 既得能成利 倘若利未办 后世岂复得

　　【讲解】闲暇而又圆满的人身是非常难得的。

　　佛法上说:

　　「闲暇」是指「有修习佛法的时间」。

　　「人身难得」是指「暇满人身难得」。

　　现在人囗越来越多，这个人身哪里会难得？

　　不要如此说。这和世俗的说法不一样。佛法上「暇满」是「八有暇十圆满」，称为十八暇满人身。没有生在「八无暇」的状态，就是「八有暇」。

　　「八无暇」是指：

　　1.生在地狱道-->

　　在十八地狱里，每一秒钟都是痛苦、煎熬、折磨。地狱的众生承受痛苦的次数和时间，就跟我们无时无刻都在「呼吸」一样，完全没有间断的时候。更真实悲惨的是，他们的寿命很长。绝对不是我们的计算机、甚至世界上最精密先进的电脑能够计算得出来的。就算用「天文数字」来比喻，也还是不足够！所以在他们的念头里，只有「痛苦」。根本容不下第二个念头；「我要修行」这个心念，完全不可能出现！

　　这在我们的现实世界里绝对是可以找到例子的。比如说，当我们肚子痛得要命的时候，脑子里就只有一个念头-->「找厕所」。那时就算跟你讲「吃喝玩乐」，你也不会理我，更不用谈什么修行。

　　2.生在饿鬼道-->

　　和地狱同样的道理，这里的饿鬼，长期以来没吃东西、没喝水(饿鬼众生甚至只能知道口渴，而不知道有「水」的存在！)，身心都很疲累，很虚弱。没有力气，哪里还有心来听什么佛法？

　　我们平常人如果饿上24小时，就会手软脚软，到时让我们看再好看的电影、穿最好看的衣服，我们也不会有心情。我们的心里就只有「饥渴之苦」。

　　3.生在旁生道(动物、昆虫等类众生)-->

　　旁生多数由主人豢养、奴役。再不然，就是野生，生长在森林、山野之中。加上天生没智慧，不懂得闻思修，根本没有机会修习佛法。大部份的旁生道都在大海里面，大的吃小的，小的住在大的身体里面，甚至大的比地球还大！在这些动物众生的生命世界里，都是「吃东西、睡觉、交配、争斗抢地盘」。哪里还有机会学佛修行？

　　佛教所说的大海是环绕须弥山一圈的范围，我们南瞻部州只是小小的部份，所以不要说地狱道在哪里？旁生道在哪里？饿鬼道在哪里？

　　* 在我们地球，这个活生生的世界上，有很多人心里面痛苦和烦恼不断，就是生在地狱。到医院走一趟，你就会有大概的了解。

　　* 我们现在科技越发达、越工作个不停，和「旁生道」没有两样。比如说：台湾这里有一定的生活水准。你们都必须努力赚钱，提升技能，根本没有什么时间静下来真正面对自己的内心世界。

　　而看一看现今社会，男女关系开放得很，人们都流行「只要感觉对了就可以」、「只在乎曾经拥有」，一夜情已经没什么大不了。在公开场合亲热也是常见的事。在感情的世界里，肉欲的成份越来越重。

　　仔细深入思考，人类其实已经越来越像「禽兽」。

　　* 有一个仁波切说：「你不要认为大老板非常富有，他们是很富有，但是闲闲的那就还好，能够满足的就是有福报的人，但大部份的老板们他比一般人还没有时间，一天二十四小时从早忙到晚，他就是饿鬼！」。

　　近年来电视上有很多介绍美食的节目。人们从天上吃到地上，从地上吃到海里深山。越吃越觉得饿火中烧，这不正是变相的「饿鬼道」吗？

　　「饿鬼」并不是财物多与少的差别是「心」没办法满足。所以永远的渴望和饥饿。因此永远不能饱足。

　　在有智慧的人眼里，六道在我们人类当中都已经具足了。我们的肉眼可以看得见，耳朵可以听得到，心灵可以体验得到，六道活生生现在眼前。但这些对「下阶层」的众生来讲，他们是听不进去的。

　　现今社会，人们受高深的教育，学识渊博，也到各地旅行，见闻都非常广阔。所以，都会怀疑甚至笑着问「地狱呢？饿鬼道在什么地方？怎么证明它们的存在？」我们现在是人。天、阿修罗、地狱、饿鬼、旁生，这六道好像离我们太远了！根本没有什么切身关系。这里，有一句话说得最好：

　　地狱、饿鬼在哪里？

　　只要呼吸一停止，我们一断气，

　　它们就会马上出现。

　　从这里仔细思考，你就会发现原来我们和六道是这么的接近。

　　所以说地狱是某一个地方，饿鬼是某一个地方，极乐世界是某一个地方，对上根器的人来说都是在这个时代这个地方。因为一切都是我们的「心」所创造的，如果你内心快乐，极乐世界就在此地。如果你的内心痛苦，地狱就在眼前没有别处。

　　例如：你们多数都有旅行的经验。旅途中或多或少自己或同伴们都会出现「晕车」「晕船」而呕吐难受或是水土不服的状况。当时，就算身处在最美丽的旅游胜地，我们也不会有心情去欣赏。因为身体上的「痛苦」就是「轻微的地狱」现前！而当我们和自己喜欢的人，到一个自己「平时很讨厌去」的地方，那一刻你也会觉得身心愉快。不是吗？

　　4.生在边地 --> 因为没有佛法的地方

　　5.生在邪见的地方 --> 因为不会接受佛法。

　　6.长寿天 --> 因为太舒服了不想学习佛法。

　　7.不值佛世 --> 没有机会学习佛法。

　　8.聋子哑巴

　　没有生在以上八个地方就是「八有暇」。

　　十圆满 是「五自圆满」及「五他圆满」

　　「五自圆满」是:

　　1.生为人身

　　--> 学习佛法最好的条件就是生为「人」，我们「人」，所谓万物之灵，就是胜过所有动物的智慧，很聪明，所以要生为「人」。

　　2.生在「有佛法」的地方

　　3.五根具全(具备正常的视觉、听觉、触觉、理解能力等)

　　4.无犯「五无间罪」的罪过

　　--> 五无间罪是非常重大的罪过:a杀害父亲 b杀害母亲 c用嗔恨心来出佛身血 d杀阿罗汉e挑拨僧团

　　5. 对佛法有虔诚心

　　--> 佛法有经、律、论，特别是对于「律」的虔诚，如果没有「律」的话呢？佛法就容易乱了，所以对「律」有虔诚心很重要。

　　「五他圆满」是:

　　1.佛陀来世 2.佛陀有传法 3.佛法住世 4.有随学佛法 5.有慈悲的善知识及虔诚的功德主

　　如果佛陀传法只有一两个月...一两年就消失了，那我们就没有机会学习佛法了，所以「佛法要住世」。

　　在一般信仰的概念里：很多寺庙、佛像、佛经...是「佛法住世」。其实这些只是佛法的象征，也就是佛法的表相而已。

　　佛法的精华在戒、定、慧三学，而精华中的精华是「空性」，世间有「体悟空性的人」存在的时候，就是「佛法住世」。

　　若没有「体悟空性的人」存在，即使全世界五十多亿人都信仰佛法，也不代表「佛法住世」。只是佛法的「象征住世」而已。即使整个台湾都成为一座寺庙，整个台湾都成了一个佛相，也不表示佛法住世。佛法住世要有「体悟空性的人」存在。现在佛法住不住世呢？

　　现在理解空性的人很少很少，我们用另外一个角度来看，佛法没有没落。它一直在发展当中，一直在进步当中。因为以前欧、美地方都没有佛法，佛法只有在印度，现在全世界都有佛法。表面上佛法越来越发展，如果用外相来判断的话，佛经所说的和事实都是冲突的。佛法须用内心看待。

　　小结语

　　闲暇而又圆满的人身是非常难得的，如今既已获得这成办人生利乐的机会，倘若不利用它来促成自他的究竟利益，来生怎可能再获得暇满的人身呢？

　　(二)思修善心难生

　　5.犹于乌云夜 刹那耀闪电 如是因佛力 世萌修福意

　　【讲解】我们无始以来被无明的黑暗束缚在痛苦的轮回之中，我们通常都只想到自己，平日里所见的爱心多是贪欲的爱心，并不是慈悲的爱心。就像在乌云笼罩没有星星和月亮天色非常黑暗的夜晚，闪电刹那照彻整个大地。

　　我们小时候在西藏下雨时，晚上没有电灯非常暗。和朋友出去玩要慢慢的爬，这时候如果有人碰到你的鼻子，你也不知道是谁，很暗。现在我们新加坡根本感受不到这种黑暗。

　　同样，偶尔因佛陀的德威感召，许多人暂时萌生起「修习善法」的念头，善心是如此难得！当善心产生时，要即时把握住机会，要尽量维持这个

　　善心。

　　就好像：一个人刚刚开始学骑脚踏车的时候，要「保持不翻车倒地」是很不容易的。而只要有一个机会让他抓到「平衡点」，他肯定会想尽办法，继续维持这样的平衡力，好让自己往前骑下去。

　　小结语

　　* 《入菩萨行》具备大乘菩萨修行的种种教法，在任何时候如果碰到「行」有疑问时，就要闻思《入菩萨行》。

　　* 讲解《入菩萨行》，它有「题义」和「论义」，题义在第一讲时已提过了。

　　* 论义有：1进入论义的方法 2论的本质 3圆满，三个主题。

　　* 首先进入论的方法：由「敬礼一切佛菩萨」「寂天菩萨的誓愿」和「自谦」三个方式进入「论」的主题。

　　* 论义本身，首先要思惟「人身难得」，学菩萨道要有暇满的人身方才可修。

　　* 其次，心态上要思惟「善心难得」，我们必须把握并且护持那颗「刹那显现」的善心。

　　* 这一讲要讲授「菩提心的功德」，为什么要学「菩提心」呢？因为它有很多的功德和优点，因此我们要学习它。

　　二、思惟菩提心利益 (一)总明菩提心利益

　　(1)灭罪胜余善

　　6.故善恒微弱 恶大极难堪 舍此菩提心 余善岂能胜

　　【讲解】世人因为被无明和私心所捆绑，通常善行总是微弱而且短暂的。而罪恶的力量却是非常强大而持久。除了「菩提心」以外，还有什么其它的善行能胜过这些罪恶呢？

　　《华严经》比喻到「菩提心」如何能将恶业压下去：「假如有很多老鼠，只要旁边有一只猫的话，老鼠们的威严就被猫的威严压下去了。」

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