(2)易获利乐
7.多劫佛深思 见此最饶益 众生依于此 顺利获胜乐
【讲解】长久以来，诸佛一直深深的研究该如何利益众生呢？
他们发现菩提心的利益最为广大，如果众生都能依止菩提心去修学佛法，那么必定会顺利获得最胜妙的安乐。胜妙的安乐是心灵本质上的快乐，无法言喻的；只能用心去感受，它是最永久的，不会消失的快乐，跟一般世俗的快乐不同。世俗的吃喝玩乐，只是「短暂的安逸」。
(3)能办所求
8.欲灭三有苦 及除众不安 欲享福乐者 恒莫舍觉心
【讲解】因此有人想要消灭三界种种的痛苦，想要去除一切有情众多的不安，以及想要享受种种的福报，那么永远都不要舍弃菩提心。
「三界」是「欲界」、「色界」、「无色界」。
(4)名至敬归
9.生死狱中囚 若生菩提心 即刻名佛子 人天应礼敬
【讲解】
* 在生死轮回的牢狱中的众生，只要能生起思考及修行真实菩提心，那么立刻就可以尊称他为「诸佛如来之子」！
* 这时他的名字已经改变了，从「凡夫」变成「佛子」，成为佛的接班人！
* 不但这样，世间的人和天都应该向他们礼敬，礼敬他内心中蕴藏的伟大菩提心！
(二)总喻菩提心利益
(1)转劣为胜喻
10.如胜冶金料 得此垢身成 无价佛陀身 故应持觉心
【讲解】菩提心就像「冶金的材料」一样，染浊不清净的凡夫垢体一旦加进它来冶炼(熔制)，一定会转成无价之宝的清净法身佛，所以应该坚定护持菩提心。
(2)珍贵难得喻
11.导师以慧观 见彼极珍贵 欲出三界者 宜善持觉心
【讲解】佛陀以无量的智慧观察时，发现菩提心非常的珍贵；因此所有想要脱离六道轮回的众生，都应该牢牢的持守珍贵的菩提心。
(3)得果无尽喻
12.余善如芭蕉 生果即枯槁 觉心树生果 不枯反增茂
【讲解】没有具备菩提心的善行虽然有果报，但它就像芭蕉树一样，长出果实以后就枯萎了。「菩提心树」却能经常长出「利益众生」的珍奇果子，它不但不会枯萎，反而会越来越欣欣向荣！
(4)能损定罪除惧喻
13.如人虽犯罪 依士得除畏 若有令脱者 畏者何不依
【讲解】就好像：一个犯了重罪的人，四处被人追捕，依靠了有权势的人以后，就不必再担心受怕了。
我们现在做了不好的事，如毁谤三宝、挑拨离间、持邪见、犯五无间罪等等罪过；但是，如果事后忏悔并依止菩提心的话，就不需要恐惧三恶趣了。菩提心无法断除严重恶业果报的「根」，犯了严重恶业一定要去地狱。但他不需要沉在里面，就好像一个皮球掉入水里，它不会沉入水里一样，只是「澎」一声即浮出水面。因为我们依止了菩提心可以使人迅速获得解脱，那么害怕罪报而有智慧的人为什么不去依止「菩提心」呢？
(5)能灭不定罪业喻
14.1 觉心如劫火 刹那毁诸罪
【讲解】菩提心怎么能消灭「不定的罪业」呢？菩提心就好比：可以烧毁三千大千世界的「劫末」猛火一样，它能在刹那间烧毁各种罪业。
(三)引经证成
14.2 弥勒喻善财 觉心德无量
【讲解】《华严经》中，睿智(无比智慧)的弥勒菩萨告诉善财说：「菩提心的利益，广大无量」。
「善财」是古印度一个生意人的小孩，从小就非常的善良，长大后就在文殊师利菩萨处受「菩萨戒」，而且已发「愿菩提心」。
之后，他到处访求善知识，学习如何修行菩提心，后来到了印度南方弥勒菩萨处。看到弥勒菩萨正在为众生讲解菩提心，拜见弥勒菩萨之后，弥勒菩萨将他介绍给所有的信众们：「...内心中产生了菩提心的善财」。善财问弥勒菩萨说：「虽然内心中接受了菩提心，但究竟要如何去学习呢？」
弥勒菩萨：
「如果你内心中已产生了菩提心的话，那你就不用担心。因为有这个菩提心，所有慈悲智慧的善知识都会摄受你。
你内心中的菩提心就好像所有善业的种子，可以生出很多的善业功德。
菩提心就好像良田一样，可以种植善业。
菩提心就好像大地一样，不论持戒、精进、禅定、智慧都依靠它来修习
菩提心就好像毗沙门天王(财宝天王)一样。它可以救济众多贫苦的众生。
菩提心就好像如意宝一样，它可以满一切人所愿...」等等一百多种菩提心的功德。
(四)别明菩提心利益 (1)菩提心之种类
15.略摄菩提心 当知有二种 愿求菩提心 趣行菩提心
【讲解】简单精要的加以归纳，应该知道「菩提心」有两种：
1愿求菩提的「愿心」 2行向菩提的「行心」
16.如人尽了知 欲行正行别 如是智者知 二心次第别
【讲解】好比一般人都能了解，「心中想去某一个地方」和「已经动身上路」的差别。
同样，有智慧的人也应该知道，「愿」「行」两种菩提心是有先后差别的。我们必须非常的清楚，利用善巧可以累积很多的福报。
(2)愿心与行心之利益
(2.1) 愿心利益
17.愿心于生死 虽生广大果 犹不如行心 相续增福德
【讲解】在还没有获得解脱生死轮回时，「愿菩提心」虽然可以得到极大的人天果报；但都不能像「行菩提心」那样，相续不断地增长广大的福德。
《华严经》上说：
「裂开的金刚钻石还是比黄金珍贵，
”愿菩提心”虽然不是圆满的菩提心，
但它还是比小乘的发心要珍贵许多，
不要看轻”愿菩提心”」。
(2.2) 行心利益
18.何时为度尽 无边众有情 立志不退转 受持此行心
19.即自彼时起 纵眠或放逸 福德相续生 量多等虚空
【讲解】无论什么人，从什么时候开始，只要是为了彻底解救无边的众生，而兴起永不退转的菩提心。那么就从那时候起，这个人纵然有时疏忽在
昏睡或放逸(过度的放松或从事无益修行的事情)中，他的福德仍然会不断的滋长，而且广大得有如虚空一般。
三、菩提心利益之依据 (一) 引经证明
20.为信小乘者 妙臂问经中 如来自说故 其益极应理
【讲解】为了使信仰小乘的行者能「回小向大」，在《妙臂请问经》里，佛陀也曾经亲自如此宣说过：「所以菩提心获益无边是正确合理的」。
(二)以理成立 愿心获益之理
(1) 所缘广大
21.若仅思疗愈 有情诸头疾 具此饶益心 获福无穷尽
22.况欲除有情 无量不安乐 乃至欲成就 有情无量德
【讲解】如果有人仅仅想到「我要设法治好一切有情众生头疼的疾病」，具有这种饶益众生的广大善心，那么大家都会赞叹他，他也会因此得到无量的福报。
从前印度一位在大海中捞宝的商主，有一个儿子名叫「匝哦之女」。商主在一次捞宝的过程中，不幸亡故。儿子长大后问母亲：「父亲是做什么的？」
依印度的种姓制度「儿子应该继承父业」。母亲怕他如父亲一样的一去不回头，就说：「你父亲是补鞋子的。」于是他就去从事补鞋的工作，做了一段时间之后，补鞋子的同行就不让他做了，他们说：「你不是补鞋子的种姓，你不能做这个工作。」
他回家又向母亲问同样的问题，母亲就说：「你父亲是做生意的。」
他又去做生意，做一段时间之后，做生意的同行就不让他做了，他们说：「你父亲不是做生意的种姓，你不能做这个工作。」
他开始怀疑「父亲是不是在大海中捞取宝物的种姓？」
母亲回答他：「是的，当时不告诉你的原因是怕你像父亲一样遇到危险。」
儿子不听劝导，准备好一切资具要去大海捞宝。母亲哭泣着拉着他的衣服不让他出门，他忿怒的说：「你应该祝福我，不应该这样哭泣！太不吉祥了！」说完用竟然一脚踢了母亲的头！接着就径自出门去了。
在捞宝的过程中，不幸遇上船难，大多数人都没入海中！他抓住一块木板漂流到一个岛上，岛上有悦意的宫殿，由于业力的迁引，他在那里待了几天就离开了！又来到另外一个宫殿，又离开，最后来到一座大房子，业风在此等他，他进入这个非常恐怖的房子，看到很多众生正遭受「铁轮在头部旋转、脑浆四溢」的痛苦。
刹那间，他也遭受同样的痛苦，他立刻就明白了：「这是以前踢了母亲的头所得的业报」。因为他一直非常的孝顺，所以先前所遇到的都是悦意(让人欢喜)的宫殿，但善业报尽之时，他还是进入了恶业的果报。
于是他发起如是想「希望天下踢母亲头的所有众生之果报，都由他一人来承受！希望他们的痛苦都会消失」！
就在这一念间，铁轮子马上就钻进去，他就往生到天界去了，一个善念的果报如此之大，何况菩萨一心想要解除芸芸众生的种种痛苦，甚至想要成就有情的无量功德，这样的功德当然就更不用说了。
(2) 无与伦比
23.是父抑或母 谁具此心耶 是仙或欲天 梵天有此耶
【讲解】世间做父母的都非常疼爱他们自己的小孩，他们总是希望自己的小孩能好好读书，好好孝顺，长大以后可以有一份好工作，好好赚钱。
有什么人会想到「希望我的小孩离开暂时的痛苦，得到永远永远不消失的快乐，到达佛的境界」？
* 是爱我们的父亲或母亲呢？
* 是谁有这样饶益众生的心呢？
* 是「欲天」还是修道中的诸仙？
* 是修四无量的梵天？
* 他们会发起这种愿心吗？
不会的。
(3) 珍贵难生
24.彼等为自利 尚且未梦及 况为他有情 生此饶益心
【讲解】上面提到的这些人和天人，就算只是为了自身的利益，别说在现实世界里，即使在他们的梦里，他们都还未必会梦见过自己发起「希望暂时获得人天福报，最后得到究竟的快乐，离开六道轮回的痛苦」如此广大的饶益心，何况是为了「利益一切众生」而生起这种愿心呢？
25.他人为自利 尚且未能发 生此珍贵心 稀有诚空前
【讲解】一般人在追求个人利益的情况下，尚且不曾生起刹那如此饶益的善心；如果有人能为「利他」而发起珍贵的愿心，那真是空前的稀有难得！不是吗？
26.珍贵菩提心 众生安乐因 除苦妙甘霖 其福何能量
【讲解】这种珍贵的菩提心，是一切众生快乐的主因，也是涤除一切痛苦的甘霖，它所蕴含的广大福德怎能度量呢？
《禅定经》中说：
「菩提心的功德，假如有形象的话，虚空也容纳不下」
(二)以理成立 行心获益之理
27.仅思利众生 福胜供诸佛 何况勤精进 利乐诸有情
【讲解】如果一个人仅仅想到要利益一切众生，他的福德就远胜于用广大的宝物供养十方诸佛，因为佛已具足福德资粮和智慧资粮，已不需要众生的种种供养。
供养诸佛是累积供养者的福报，改变我们习气的方法，佛只是希望众生快乐。
那么菩萨实际努力去利乐一切有情，他所得的福德当然就更不用说了。
《禅定王经》中说：
「用千万个世界都供养给诸佛菩萨的功德，不如我们发菩提心的功德」。
28.众生欲除苦 奈何苦更增 愚人虽求乐 毁乐如灭仇
【讲解】每个众生都想要解除苦难、得到快乐，对吗？无奈，习气总是造作「痛苦的因」，如此当然就产生「痛苦的果」，有因就有果。但众生总喜欢痛苦的「因」，不喜欢痛苦的「果」。
我们嘉荣有句俗话说：「你喜欢他的果，而不喜欢他的刺，是不行的！」当我们摘取果实时，同时要接受「刺」刺到我们手的痛苦。我们认为可以得到快乐的所有努力，其实都是往痛苦的方向奔波。因此自讨苦吃。
虽然众生都想追求快乐，却因愚痴，所以造作的都是痛苦的因，不是快乐的因，故而白白把自己的幸福当仇敌一样的消灭。所以快乐的果就消失了，所得的都是痛苦的果报。
比方说：眼前有两瓶药水。一瓶是泻药，一瓶是补药。泻药的味道很甜很好喝。补药的味道则很苦涩很难喝。可是某某人偏偏选了那瓶泻药来喝，因为他追求「甜味、好喝」，而不愿意动那瓶补药。结果呢？
29.于诸乏乐者 多苦诸众生 足以众安乐 断彼一切苦
30.更复尽其痴 宁有等此善 安得似此友 岂有如此福
【讲解】在发展中地方的人，在物质上比较辛苦。
* 有衣物食物欠缺的痛苦。
* 在物质进步的地方衣食无缺，却在名利上或感情上有痛苦。
* 所以大人物有大人物的痛苦。小人物有小人物的痛苦，官员有官员的痛苦，明星有明星的痛苦
反而大人物的痛苦比一般人更多，因为他们内心的欲求更多。所以痛苦也就更多，你们不要以为明星有那么多人看他。因为他们付出太多太多了。他们为了一次演唱会一群人要准备、训练很久很久，就为了几个小时受众人的鼓掌喝采。
每一个凡夫都会有痛苦，他们的身体是肉做的，但为了他们的需求，他们愿意付出一切。
* 「物质缺乏」有「物质缺乏」的烦恼。
* 「物质不缺时」有「利益、权势或感情上」的烦恼。
* 「烦恼」永远没完没了。
每个人内心都充满着痛苦，所以不需要羡慕。每个人都以好的一面给别人看，我们都以笑脸迎人，其实内心中充满着担忧、恐惧和压力。对于这些缺乏安乐以及充满痛苦的众生，「行菩提心」可以满足他们所需求的众多安乐，帮助他们断除一切痛苦，并彻底化解他们的愚痴。
在这世间上，那有和这相等的善行呢？那里找得到像这样可依靠的善知识呢？那有比「菩提心」更具有广大的福德呢？
《《入菩萨行》讲解 第一品 菩提心利益》全文阅读结束。