..續本文上一頁爲吉美林巴的高徒)，在一次朝聖之旅時，行經藏中雅魯一處無人的荒野，多足千仁波切病得很嚴重，身體非常虛弱，也沒有任何可吃的東西，在即將死去前，吉美嘉圍紐固非常傷心，他想：「這位聖人即將死在這沒有其它人看得到或聽得到的地方了！」但，多足千仁波切說：「我很高興沒有把這暇滿難得的人身浪費掉，能利用這個肉體上的痛苦來修心，體驗這一切苦難是來自前世的苦因積聚而成，能藉由這難苦的經驗體會輪回的苦，這是我多生累劫積聚功德和淨化業障所産生的福報。」他的內心此時充滿極大的喜悅，他精神上的快樂沒有因肉體之苦而減少，他把他的心聲告訴師弟，他的師弟這才歡喜地轉念，高興上師能在這種情形下修持佛陀的教法，並由衷敬佩這位真正的修行成就者！可見，修行人在肉體和外在苦難加于身上時，精神上完全可以不受幹擾，所以我們應對佛法這深刻的修心法要，細細地去了解並修持，培養正確的觀念，訓練自己的心，這才是行菩薩道的佛子；以上所說也是「入菩薩行」裏講的，叁種痛苦的忍辱行。
第十九頌 轉富饒爲道用
衆生恭頂遍榮譽 並得多聞天王財
然知世妙無自性 無有驕慢佛子行
由于我們前世種了善因而累積了一些福德資糧，所以今世生在高貴的種性，相貌端嚴、六根聰利，在當地有好名聲，人人尊敬，或者錢財衆多，在人間享用的財寶無邊，好比財神的兒子…等等，這些世間的好事都是暫時的、不穩定的，它們有如草上的露珠，太陽一照就幹了，尤其在這充滿變量、極不穩定的時代，雖然我們都有自己的邏輯，自己的智能，但無論成就的是好事或壞事，它們來去的速度都很快，極不穩定，非常無常；譬如現今有些非常有權力的政治人物，在當高官、做領袖時，人人贊歎，個個逢迎，但，他一旦下臺就沒人理了，財富、名望一剎那都化爲烏有，就在短短幾年內情況都改變了，可見這些短暫的虛榮，就像水泡般地不實，我們實在找不到對它們貪欲的理由！當無常示現時，人們就不會再傲慢了，所以修行人面對這些無自性、短暫不實的榮耀時，內心是毫不在乎的，絕對不會有慢心存在的，我們應多多加于學習-當我們受到贊美時，心態要保持謙虛，這樣就可以使前生累積的福報不令消失。
要知道，本來名譽和財富對我們並沒有什麼傷害，你不要認爲做菩薩一定要苦修，一定是沒有什麼錢財和名譽的，有名、有錢一樣可以成就，修行在內不在外，能保持心態清淨不染才是最要緊的！凡夫最大的毛病就是一旦有了外在的榮譽，例如別人贊美你知識豐富、才能高超時，我們內心就會對這些觀感執著並增長，覺得自己真的很高，長期被尊敬贊歎慣了，就信以爲真地認真起來-認爲自己很了不起，別人都應該跪在我下面尊敬我！好比你有個很高的頭銜，令許多人羨慕崇拜，你就會在這個頭銜上執著它的好，無法真實地面對自己，要知道，它只是個名字而已，不管別人如何贊美它，我們仍是人，還有貪、瞋、癡存在，沒有什麼值得驕傲的。
以上是第十九頌的修心要領，這些道理聽起來很容易懂，但做起來就非常不簡單，現在我們既然學到這些殊勝的教授，就應該盡量地去做，做的時候，如果觀念有不同或不清楚的地方，就提出來討論；今天講到這裏，有問題的可以提出來！
學員/問：第十頌說我們要視衆生如過去的父母，發起菩提心來幫助他們成佛；但前面第二頌卻說，親方對我們有貪心，敵方對我們有瞋心，這些都對我們有不好的影響，這兩頌有沒有沖突呢？如何不令它們沖突？
堪布/答：第二頌是說，修行者長久住在家中會對家人産生貪著心，對敵人也會産生瞋恨心，剛進入修行的人要暫時遠離這些地方，避免長期共處下讓自己無法解脫，當我們自己無法解脫時，當然就沒能力幫助他們，爲了未來有能力幫助他們，暫時離開他們去修行，這種心態是沒錯的，否則就沒有能力幫他們了，這是指身體暫時遠離他們的方便法；而第十頌是就心態而言，我們現在跟親人在一起，無法究竟給他們快樂或修行上的幫助，但對他們感恩的心是很深的，感恩他們在輪回中對我們養育的辛勞，但爲了幫助他們究竟離苦得樂，我們身體要暫時離開他們，但心並沒有舍棄他們。
學員/問：那這算是形式上或內心上的遠離？
堪布/答：是形式上的。
學員/問：如果做不到呢？我的意思是對方根本就會阻撓你遠離他呢？
堪布/答：形式上做不到還是要盡量遠離。
學員/問：這種做法是屬于小乘還是大乘範圍？
堪布/答：第五頌遠離惡友的作法是屬于大乘的，因爲在心上依然沒有放棄，只是行爲上暫時遠離而已，所以是大乘範圍。
學員/問：所謂「惡友」的定義是什麼？在道業上是對你好或對你不好的人？
堪布/答：凡是觀念懸癡，常做和佛法不相應的事的人便是惡友，他雖可能因貪欲對你特別好，但不管他對我們好不好，在他心中，他就是不能相信真正的好事，不肯做真正的好事，這種人在我們沒有辦法讓他改變時，我們要暫時遠離他，以免自己被他影響，我們遠離他時，我們是心存善意的，因爲我們目前沒有能力面對他的無知或挑撥，所以我們願意幫他的心沒有遠離，但行爲上，不得不放棄他。
學員/問：這樣做，如果造成對方瞋心大作呢？
堪布/答：爲了他好，我們更應暫時離開他，否則會更不好，因爲這樣一來他對我們的貪瞋癡會越來越嚴重。
學員/問：這樣做會不會因此和他産生重大的違緣呢？也就是說在未來世，他是否會對我們在修道上産生很大的障礙？
堪布/答：如果繼續在一起，才會産生更大的障礙，反之，斷然離開，你只是行爲上地舍離，心態上並沒有放棄他，而他由于無明産生對你的瞋惱，純是他個人的問題，並沒有能力障礙你。
學員/問：師父的意思是說你離開他是爲了修行，即使他起了瞋恨心也沒關系，好比釋尊當時離開妻兒時，我相信他的妻兒亦很生氣，但當釋尊成道後，又回來渡他們就成了好事了，所以是否能如此說：就是當你修行過程中，盡量將修行功德回向給對方，這就是一種正面的行爲呢？
堪布/答：對！好比我們若修行得好，很多衆生或其它教派也會嫉妒，但這種嫉妒對我們不會産生障礙，因爲那只是他們自己的業力嘛！所以諸如以上這些問題，你們可以做更多的思考，慢慢體驗這些道理，把佛法溶入生活中，才有幫助。
學員/問：今天講的幾個偈頌都有這個問題-譬如說人家對你不好、或說你壞話時，雖然佛陀教我們要發心救護他，以自他交換或七因果思惟修法，慈悲他、不起瞋恨心，但若站在對方立場來講，對方造了很大的罪業，你只是慈悲他，讓他得逞而不糾正他，讓他繼續造惡業這樣做好嗎？
堪布/答：有能力的話糾正他，但這是比較困難的，所以如果沒有能力，那麼改變自己比較好！因爲各人業力不同，要改變別人，要用各種善巧方法，但若因緣不合的話，不管你怎麼做，也是不可能完全改變的，所以只能盡量做，願心不要舍棄就可以啦。
學員/問﹕請教堪布，顯宗淨土法門以「發菩提心，一向專念彌陀」的殊勝皈依內涵，和密宗不共皈依的內涵是否無二無別？
堪布/答：不是！在意義上有很大的差別，你講的淨土宗「發菩提心，一心不亂念阿彌陀佛」的皈依內涵，主要是以信心方法建立的法門，而密宗所謂的不共皈依，是剛才所說脈、風、明點，即法、報、化叁身根源處的究竟皈依，但因這些不共的內涵，是我們不容易理解的，即使我把它詳細的內容告訴你，你會理解嗎？不會！所以它的善巧就是經由外面遍一切智的成就者-佛寶，教育我們認識自己的智慧的法寶，並依靠如法修行的僧團，漸次引導我們理解皈依的義趣，最後把叁寶殊勝的功德聚合爲上師的德能，好比你們將一切佛寶聚合爲阿彌陀佛，虔誠祈禱阿彌陀佛、稱念阿彌陀佛直到一心不亂的作法，在密宗裏就以祈禱根本上師取代了，這在單純的信心法上，二者是相同的，但祈請對境則不同，因爲在曆史上，釋迦牟尼佛的年代是有記載的，我們可以了解祂，但阿彌陀佛曆史上沒有記載，這位遙遠古老的佛，我們無從了解，而根本上師是活生生的人，他的恩德超過十方叁世一切諸佛，他展現了叁寶具體的形象，就如放大鏡能聚太陽光將紙燃燒一般，上師以具足佛、法、僧叁寶的德能與智慧，調伏了我們心的貪、瞋、癡，燃燒掉叁毒的煩惱，淨化了我們，所以我們以最虔誠的心，祈請根本上師加持便成爲密教皈依的不共內涵了，不過，這樣一位代表叁寶加持力的根本上師應具備的條件，我們在前講已詳細探討過，唯有正確合格的上師才是值得皈依、祈禱的，這也是智慧的抉擇，並不是我們特別在贊揚密宗的皈依，此外，淨土法門的信心成就法是深信與理信的結合，也就是我們單純的心，清淨地相信阿彌陀佛會保護並成就我們，因此以虔誠心念阿彌陀佛就可以往生淨土，但由于我們的心已不如從前人那麼單純了，這個時代也不像從前那麼甯靜，所以當我們碰到衆多不順的違緣時，憂郁的心態就會出現，我見過很多老菩薩，念了好多的「阿彌陀佛」，心還是不清淨安定，所以沒有理解佛法而僅靠單純的信心，在這個時代，要出現像昔日那種借著對狗牙的信心也能成就的故事就很困難，因此你的心如果單純，虔誠的信心的確就可以令你成佛，不管信靠的對象是什麼，像佛陀眼中所見-這世間沒有一個不是清淨相，因此，對佛而言，依靠什麼都一樣，即使是我們認爲世間最不好的事物，在佛眼中仍是清淨無瑕的，所以無分別的清淨心是最難得的。方才所提的加持，就是通常所說成就的來源，但這也是直指我們的心態，來源來自我們的心，成就也由自心成就，剛才所說的「證」亦是要我們的心去體認的，所以修證我們的心，使我們的心天天進步，智慧就日日在增長，但永遠要記得，我們凡夫所能理解的就只是這一點點，所以不要産生傲慢心。
《佛子行叁十七頌 第叁講》全文閱讀結束。