..续本文上一页为吉美林巴的高徒)，在一次朝圣之旅时，行经藏中雅鲁一处无人的荒野，多足千仁波切病得很严重，身体非常虚弱，也没有任何可吃的东西，在即将死去前，吉美嘉围纽固非常伤心，他想：「这位圣人即将死在这没有其它人看得到或听得到的地方了！」但，多足千仁波切说：「我很高兴没有把这暇满难得的人身浪费掉，能利用这个肉体上的痛苦来修心，体验这一切苦难是来自前世的苦因积聚而成，能藉由这难苦的经验体会轮回的苦，这是我多生累劫积聚功德和净化业障所产生的福报。」他的内心此时充满极大的喜悦，他精神上的快乐没有因肉体之苦而减少，他把他的心声告诉师弟，他的师弟这才欢喜地转念，高兴上师能在这种情形下修持佛陀的教法，并由衷敬佩这位真正的修行成就者！可见，修行人在肉体和外在苦难加于身上时，精神上完全可以不受干扰，所以我们应对佛法这深刻的修心法要，细细地去了解并修持，培养正确的观念，训练自己的心，这才是行菩萨道的佛子；以上所说也是「入菩萨行」里讲的，三种痛苦的忍辱行。
第十九颂 转富饶为道用
众生恭顶遍荣誉 并得多闻天王财
然知世妙无自性 无有骄慢佛子行
由于我们前世种了善因而累积了一些福德资粮，所以今世生在高贵的种性，相貌端严、六根聪利，在当地有好名声，人人尊敬，或者钱财众多，在人间享用的财宝无边，好比财神的儿子…等等，这些世间的好事都是暂时的、不稳定的，它们有如草上的露珠，太阳一照就干了，尤其在这充满变量、极不稳定的时代，虽然我们都有自己的逻辑，自己的智能，但无论成就的是好事或坏事，它们来去的速度都很快，极不稳定，非常无常；譬如现今有些非常有权力的政治人物，在当高官、做领袖时，人人赞叹，个个逢迎，但，他一旦下台就没人理了，财富、名望一剎那都化为乌有，就在短短几年内情况都改变了，可见这些短暂的虚荣，就像水泡般地不实，我们实在找不到对它们贪欲的理由！当无常示现时，人们就不会再傲慢了，所以修行人面对这些无自性、短暂不实的荣耀时，内心是毫不在乎的，绝对不会有慢心存在的，我们应多多加于学习-当我们受到赞美时，心态要保持谦虚，这样就可以使前生累积的福报不令消失。
要知道，本来名誉和财富对我们并没有什么伤害，你不要认为做菩萨一定要苦修，一定是没有什么钱财和名誉的，有名、有钱一样可以成就，修行在内不在外，能保持心态清净不染才是最要紧的！凡夫最大的毛病就是一旦有了外在的荣誉，例如别人赞美你知识丰富、才能高超时，我们内心就会对这些观感执着并增长，觉得自己真的很高，长期被尊敬赞叹惯了，就信以为真地认真起来-认为自己很了不起，别人都应该跪在我下面尊敬我！好比你有个很高的头衔，令许多人羡慕崇拜，你就会在这个头衔上执着它的好，无法真实地面对自己，要知道，它只是个名字而已，不管别人如何赞美它，我们仍是人，还有贪、瞋、痴存在，没有什么值得骄傲的。
以上是第十九颂的修心要领，这些道理听起来很容易懂，但做起来就非常不简单，现在我们既然学到这些殊胜的教授，就应该尽量地去做，做的时候，如果观念有不同或不清楚的地方，就提出来讨论；今天讲到这里，有问题的可以提出来！
学员/问：第十颂说我们要视众生如过去的父母，发起菩提心来帮助他们成佛；但前面第二颂却说，亲方对我们有贪心，敌方对我们有瞋心，这些都对我们有不好的影响，这两颂有没有冲突呢？如何不令它们冲突？
堪布/答：第二颂是说，修行者长久住在家中会对家人产生贪着心，对敌人也会产生瞋恨心，刚进入修行的人要暂时远离这些地方，避免长期共处下让自己无法解脱，当我们自己无法解脱时，当然就没能力帮助他们，为了未来有能力帮助他们，暂时离开他们去修行，这种心态是没错的，否则就没有能力帮他们了，这是指身体暂时远离他们的方便法；而第十颂是就心态而言，我们现在跟亲人在一起，无法究竟给他们快乐或修行上的帮助，但对他们感恩的心是很深的，感恩他们在轮回中对我们养育的辛劳，但为了帮助他们究竟离苦得乐，我们身体要暂时离开他们，但心并没有舍弃他们。
学员/问：那这算是形式上或内心上的远离？
堪布/答：是形式上的。
学员/问：如果做不到呢？我的意思是对方根本就会阻挠你远离他呢？
堪布/答：形式上做不到还是要尽量远离。
学员/问：这种做法是属于小乘还是大乘范围？
堪布/答：第五颂远离恶友的作法是属于大乘的，因为在心上依然没有放弃，只是行为上暂时远离而已，所以是大乘范围。
学员/问：所谓「恶友」的定义是什么？在道业上是对你好或对你不好的人？
堪布/答：凡是观念悬痴，常做和佛法不相应的事的人便是恶友，他虽可能因贪欲对你特别好，但不管他对我们好不好，在他心中，他就是不能相信真正的好事，不肯做真正的好事，这种人在我们没有办法让他改变时，我们要暂时远离他，以免自己被他影响，我们远离他时，我们是心存善意的，因为我们目前没有能力面对他的无知或挑拨，所以我们愿意帮他的心没有远离，但行为上，不得不放弃他。
学员/问：这样做，如果造成对方瞋心大作呢？
堪布/答：为了他好，我们更应暂时离开他，否则会更不好，因为这样一来他对我们的贪瞋痴会越来越严重。
学员/问：这样做会不会因此和他产生重大的违缘呢？也就是说在未来世，他是否会对我们在修道上产生很大的障碍？
堪布/答：如果继续在一起，才会产生更大的障碍，反之，断然离开，你只是行为上地舍离，心态上并没有放弃他，而他由于无明产生对你的瞋恼，纯是他个人的问题，并没有能力障碍你。
学员/问：师父的意思是说你离开他是为了修行，即使他起了瞋恨心也没关系，好比释尊当时离开妻儿时，我相信他的妻儿亦很生气，但当释尊成道后，又回来渡他们就成了好事了，所以是否能如此说：就是当你修行过程中，尽量将修行功德回向给对方，这就是一种正面的行为呢？
堪布/答：对！好比我们若修行得好，很多众生或其它教派也会嫉妒，但这种嫉妒对我们不会产生障碍，因为那只是他们自己的业力嘛！所以诸如以上这些问题，你们可以做更多的思考，慢慢体验这些道理，把佛法溶入生活中，才有帮助。
学员/问：今天讲的几个偈颂都有这个问题-譬如说人家对你不好、或说你坏话时，虽然佛陀教我们要发心救护他，以自他交换或七因果思惟修法，慈悲他、不起瞋恨心，但若站在对方立场来讲，对方造了很大的罪业，你只是慈悲他，让他得逞而不纠正他，让他继续造恶业这样做好吗？
堪布/答：有能力的话纠正他，但这是比较困难的，所以如果没有能力，那么改变自己比较好！因为各人业力不同，要改变别人，要用各种善巧方法，但若因缘不合的话，不管你怎么做，也是不可能完全改变的，所以只能尽量做，愿心不要舍弃就可以啦。
学员/问﹕请教堪布，显宗净土法门以「发菩提心，一向专念弥陀」的殊胜皈依内涵，和密宗不共皈依的内涵是否无二无别？
堪布/答：不是！在意义上有很大的差别，你讲的净土宗「发菩提心，一心不乱念阿弥陀佛」的皈依内涵，主要是以信心方法建立的法门，而密宗所谓的不共皈依，是刚才所说脉、风、明点，即法、报、化三身根源处的究竟皈依，但因这些不共的内涵，是我们不容易理解的，即使我把它详细的内容告诉你，你会理解吗？不会！所以它的善巧就是经由外面遍一切智的成就者-佛宝，教育我们认识自己的智慧的法宝，并依靠如法修行的僧团，渐次引导我们理解皈依的义趣，最后把三宝殊胜的功德聚合为上师的德能，好比你们将一切佛宝聚合为阿弥陀佛，虔诚祈祷阿弥陀佛、称念阿弥陀佛直到一心不乱的作法，在密宗里就以祈祷根本上师取代了，这在单纯的信心法上，二者是相同的，但祈请对境则不同，因为在历史上，释迦牟尼佛的年代是有记载的，我们可以了解祂，但阿弥陀佛历史上没有记载，这位遥远古老的佛，我们无从了解，而根本上师是活生生的人，他的恩德超过十方三世一切诸佛，他展现了三宝具体的形象，就如放大镜能聚太阳光将纸燃烧一般，上师以具足佛、法、僧三宝的德能与智慧，调伏了我们心的贪、瞋、痴，燃烧掉三毒的烦恼，净化了我们，所以我们以最虔诚的心，祈请根本上师加持便成为密教皈依的不共内涵了，不过，这样一位代表三宝加持力的根本上师应具备的条件，我们在前讲已详细探讨过，唯有正确合格的上师才是值得皈依、祈祷的，这也是智慧的抉择，并不是我们特别在赞扬密宗的皈依，此外，净土法门的信心成就法是深信与理信的结合，也就是我们单纯的心，清净地相信阿弥陀佛会保护并成就我们，因此以虔诚心念阿弥陀佛就可以往生净土，但由于我们的心已不如从前人那么单纯了，这个时代也不像从前那么宁静，所以当我们碰到众多不顺的违缘时，忧郁的心态就会出现，我见过很多老菩萨，念了好多的「阿弥陀佛」，心还是不清净安定，所以没有理解佛法而仅靠单纯的信心，在这个时代，要出现像昔日那种借着对狗牙的信心也能成就的故事就很困难，因此你的心如果单纯，虔诚的信心的确就可以令你成佛，不管信靠的对象是什么，像佛陀眼中所见-这世间没有一个不是清净相，因此，对佛而言，依靠什么都一样，即使是我们认为世间最不好的事物，在佛眼中仍是清净无瑕的，所以无分别的清净心是最难得的。方才所提的加持，就是通常所说成就的来源，但这也是直指我们的心态，来源来自我们的心，成就也由自心成就，刚才所说的「证」亦是要我们的心去体认的，所以修证我们的心，使我们的心天天进步，智慧就日日在增长，但永远要记得，我们凡夫所能理解的就只是这一点点，所以不要产生傲慢心。
《佛子行三十七颂 第三讲》全文阅读结束。