..續本文上一頁前講話時會沒有勇氣，這些都是绮語的果報；以上是「普賢上師言教」中所講的。
接下來是「意」的部分：
(1) 貪心：如果前世我們是貪心的，今世就諸事不順，無法達到心中所要的目的，反之，如果前世沒有貪欲心所造作的惡業，今生就很容易達到自己的願望，所以如果自己今生所求都不如意，不要怪自己沒有努力，那是前世惡因造成的果報。
(2) 瞋恨心：瞋心的果報是今世常有恐懼的心，沒辦法平平安安過生活，這是因爲你前世瞋恨別人的壞念頭帶來的領受等流果，像一些海盜、小偷一生都無法平安過活，就是前世瞋恨心的果報。
(3) 邪見：前世如有邪見，今生就不會遇上佛法或對佛法有很正確的理解，也就是說-不會理解真理，對真理不能理解是邪見的惡業所造成的果報。
以上是十不善業的等流果，接下來說「懷果」。
(叁)懷果：懷果不會成熟在我們身體上，而是成熟在外在的環境上面，例如前世殺生太多的人，會生在很危險的地方，如土地非常狹窄、山很高、路很窄、掉下去必然摔死、沒有平坦安全的住處；如果前世做過偷盜的話，今生受用的環境常有災荒，倘若你是農民，作物收成時就會常遇災難，比如西藏地區會有下冰雹、遇雪災，臺灣地區則有臺風、水患…之類的災害影響收成，或者所種的水果，果實不那麼好吃，不那麼成熟，像印度有些地方的水果，長得大大的，但沒有水分，不好吃，這都是前世偷盜，今生懷果成熟在自家環境條件上；此外，前世偷盜者，今生所居之地常有饑荒，像前幾年北韓那個地方，吃的東西很少就是個例子；前世如做邪淫之事，今世會生在肮髒的地方；騙人打妄語的懷果是居處環境非常不穩定，時時面臨恐懼與不安；兩舌的懷果是所居之地，謀生條件很差，爲了汲水或一點什麼東西，要走大老遠的路或爬過很高的山才能取得，而且到處都是高山，天空只見到一點點，生活在相當困難的地方，例如嘉絨有些地區就是如此，大概我們那地方有些人以前造過兩舌的業吧？至于惡口會生在什麼地方呢？會生在地很不平，石頭很多，顛顛簸簸，到處荊蕀的地方；绮語多者，今生做任何一個行業都不會有成就，無論換什麼工作，都不會有結果；貪心的懷果是你所處的環境一直不順，常不斷遇到災害，想換一個比較好的環境，到了那裏，那裏就會有各種各樣的災害出現，一樣不是你想要的環境；至于嗔恨心重的人，今生今世會在令你恐懼的地方，例如常有戰爭或強盜、小偷出沒，像臺灣近來治安不好，人心惶惶，非常恐懼，這就是瞋恨心重者的懷果；最後，邪見的懷果是今生會孤獨無依無靠，沒人關懷。以上是十不善的懷果。
(四)士用果：無論善惡業的造作它都有增長廣大的特性，會由小而大，最後變得很多很多，好比我們種一粒玉米會長出很多很多玉米一樣，同理，倘若你殺生一次，來世你還會殺很多生命，善行也是如此，這種業果叫士用果。
(五)增上果：異熟果和等流果是發生自己身上的果報，稱爲正報，而發生在自己所處外境上的果報，如出生及成長的環境，自己所受用的一切，稱之爲依報，也就是增上果。
以上談的都是十不善的果，同理，十善的果也是以這五種形式呈現的，但在這裏，好的果我們就不多談了，因爲不好的這些現象讓我們想不開、讓我們煩惱，自己要去面對這些不順，或要爲別人解釋因果時，就比較需要深入了解它的細節，這樣才能相信一切都是因果律，對于惡業，應盡量減少不做，這不是迷信，也不是騙人，而是佛陀教育我們的方法-用因果現象來解釋苦樂的法則，使我們斷惡修善，離苦得樂。
接下來就是中士道的修行內涵了；修中士道的佛子不但想離開叁惡業道的苦，而且對于叁善道短暫的快樂也沒有任何貪欲，急于出離他們的心態。
※中士道
第九頌 不欲世樂求解脫
叁界安樂如露水 一瞬剎那毀滅性
始終無變殊勝者 追求解脫佛子行
凡夫生死往來的世界分爲叁種-欲界、色界、無色界，無論其中那一界都有它的安樂處，但這些安樂都是短暫的，這種現象在現世我們就看得到，佛陀用草上的露珠來比喻其短暫，因爲太陽一曬草上露珠就幹了，我們在叁界中的快樂正是如此，一剎那就消逝了，所以對它産生貪欲是不值得、不應該的；我們應該希求、且值得希求的，應是如金剛般不壞的究竟安樂，也就是佛果，佛的境界！這是大乘佛教徒的心態-不貪求六道輪回中的快樂，決定出離輪回的苦因(煩惱)，尋求究竟的解脫；各位在「入菩薩行」中也聽了許多了，然而要出離輪回，我們就要先知道輪回中的痛苦，才會對輪回有出離心，而煩惱正是痛苦的心。
接下來講上士道；上士道內容分叁部份-發菩提心、修兩種菩提心、學菩薩行。
※上士道
第十頌 一、發菩提心
無始于我仁慈者 母苦自安有何用
由此爲渡諸有情 發菩提心佛子行
經中說：「天下所有衆生，沒有一個沒做過我們的父母」，從無始以來在輪回中，我們不知生死過多少次，在多劫投胎中，除了地獄或是天道中有些部分是自然化生，不需依靠父母和合而生之外，每一次受生都需要父母生育、養育才能成長，當時我們的父母跟今生的父母一樣，都對我們非常慈愛，這些曾經撫育過、慈愛過我們的父母眷屬，現在都還在輪回的大海裏受苦，如果現在我們只求自己解脫而不管他們，這是一種非常沒有良心的作法，所以一想到他們，我們就必須發起願他們得到永恒快樂的菩提心；這是大乘佛教殊勝的善巧，能令我們得到最究竟的安樂，但我們眼前能不能如此做呢？必須衡量我們本身的能力，如果目前還做不到，那就不要勉強去做，因爲這樣反而有害，所以應看自己的能力而做，但在心態上，要安住在上述的菩提心之中。
無著菩薩在「現觀莊嚴論」中說-「菩提心」要具備兩個內涵：(1)希望一切衆生都能離開所有的痛苦，得到安樂，也就是慈悲心。(2)希望一切衆生得到究竟的快樂，也就是佛果；菩提心又分「願」與「行」菩提心，二者的差別在「入菩薩行」中比喻說：你想去某個地方，起了「想去」這個念頭和心態時，就是「願菩提心」；你邁開腳步開始往那個方向走去，就是「行菩提心」。
怎樣才能令我們比較容易發起菩提心呢？這是很困難的，因爲無始以來我們已習慣自私，一般凡夫都會這樣想：「我連自己都沒辦法渡，要如何渡衆生？這是個大話，就像口號一樣，很不實際！」所以要談發菩提心反而變得很不適合、很勉強的樣子，因爲就凡夫而言，這是比較神話性的理想，其實，我們應該先理解-「我們爲何要發菩提心？」「是不是自渡就可以了？」…這些問題我們都應該先思考過；剛才說過「一切衆生都做過我們的父母，對父母的慈愛我們應該要知恩、感恩」，以這種心態慢慢擴大到慈悲-讓所有衆生離苦，是悲﹔希望他們得到快樂，是慈；以這兩種利益衆生爲出發點，漸漸就能産生助人利他的興趣，進而想到不應只讓他們得到暫時離苦得樂的幫助，應讓他們得到究竟安樂的佛果，才是最永恒而有價值的，這不是更好嗎？當我們這樣思惟、知道這個好處，就會樂意去做！發菩提心的方式，必須依照上述的次第，漸進式的學習，心中才會踏實而不氣餒或退轉。
勝義菩提心是成就、了知了以後才會産生的，但世俗菩提心現在就可以做了，因此，我們不要放棄如父母的天下所有衆生，應該好好學習發菩提心的功課。
巴祖仁波切所解釋的十不善業的因果，把今生不順的因做了比較細的說明，這些大家如果都記得，可以跟別人一起分享，這樣別人也比較容易接受，因爲如果只是籠籠統統地說：「這是你的因果！」別人就不太容易了解或接受，若能分析得細一點，對方會比較清楚。
學員/問 剛才講的因果問題中，今生受的果是以前造的因，但前生每個人都有善有惡，今世又做了許多善業及惡業，前生加今生，陸續又累積了不少來世要受的果報，而剛才講的「士用果」，說業會增長好幾百倍，如此一來，我們如何能在其中尋求解脫呢？因爲依前述推論，果報會像滾雪球般愈滾愈大，那我們如何于此當中求得解脫？
堪布/答 業報的確如滾雪球般地愈滾愈大，好比叁惡道中的地獄，衆生在那裏受苦造業，在那個情況下，他們是受苦昏過去、再醒來，又立刻發瞋恨心而互相殘殺，業果是每況愈下，沒有機會解脫的樣子，所以你方才問如何解脫，最慢的情況是-讓它所要受的果成熟完畢就解脫了，但何時可以成熟完畢呢？很難說，因造業不休的緣故，時間將是無比的長，所以最好的方式是忏悔，能誠心忏悔某些業力是會消失的，但要百分之百消除還是沒辦法，以修金剛薩埵的四力對治法，多少可以忏除一些，好比這個佛堂有汙垢，我們用掃帚打掃一下，能大致清除它們，但細微的部分，就需要用抹布來擦才會幹淨，所以就忏罪的功德而言，業力是可以消除的，但以我個人對佛法的理解來說，要全部淨除仍是相當困難的，因爲最究竟的忏悔要有空性的體悟，能悟道汙垢才會消失、罪業才能淨除，所以目前我們所作的忏悔就是不讓它愈滾愈大，等到能理解空性時，就能真正對治罪業、忏除幹淨了，「佛子行叁十七頌」的修學，就是要讓我們把所有學到的觀念溶入生活當中，並在其間思考、理解它們，使自己的經驗和佛法相應，這才是佛子的修行生活，因爲它的文字很簡單、比較容易理解，所以我們在講解時著重和自己的觀念、生活相對照來討論，如果有不清楚的地方，我們可以互相研究。
學員/問 第七頌說世間神祇都還在輪回當中，無法自救，也無力救拔我們，所以我們要皈依叁寶才能解脫輪回，但這種說法是否只是佛教中的解釋？倘若某個教派的神或個人說他也已超出輪回，那我們如何判斷我只能皈依佛呢？
堪布/答 那就要看你的智慧了，要知道，佛陀所說的法在我們理智的觀察和體驗中，是可以慢慢證明它的真實性的，當然，這對初學者而言，是沒有辦法發現它和其它教派說法的具體差別或是不是究竟，因爲佛法中，有成就短暫安樂的現世善法，能使我們在這一生中遠離一切不順、安享天年，也有讓我們死後不墮叁惡道，享受更好來世的法則，更有讓我們獲得究竟安樂的妙法，但一般其它宗教就沒有這麼圓滿的說法了，例如信仰上帝，或祈求平安快樂的教派，在信仰上，這和佛法的下士道-行善積福求人天果報的法則是一樣的，雖然，在他們觀念中，他們會認爲世間的喜樂與平安是上帝賜予的，如果他不好好依著上帝的旨意行善，上帝會懲罰他，所以他必須努力行善才能獲得上帝的恩寵，這在我們看來，這些快樂並不是上帝給他的，是他自己福德使然，所以「信」的內容並不相同，但其結果卻一樣，因此要明辨道理，才能解釋清楚。
我們想要深入探究佛法中更殊勝的圓滿教法，就必須靠我們自己耐心的學習，不斷地修行，以不偏頗的心態去聞思修，好比觀察這黃金是真、是假的態度，仔細觀察、研究，才能漸漸體會到佛所說的道理爲什麼值得我們皈依，要知道，佛陀是遍一切智的成就者，他所證悟的真理在內不在外，他斷除了一切的過失與缺點，證悟了所有的智慧，成就了所有的優點，他是圓滿的，但，這一切說法，又有誰知道呢？誰爲我們證明？對我們來說，只能說，過去的高僧大德及衆成就者們是這麼講的，也寫在書上，好比法官斷案時有證人般，是高僧們爲我們認證的，所以我們相信，然而我們如何相信並且知道善知識會明白這些事實呢？這一切終究得靠自己的智慧去信、去解，就連佛陀自己也是靠自己的智慧去證悟的，不是嗎？所以學佛就是學智慧，我們要好好培養、錘煉自己，智慧才能遍顯出來。
《佛子行叁十七頌 第二講》全文閱讀結束。