佛子行叁十七頌

　　第叁講

　　堪布 久美多傑講授

　　「佛子行叁十七頌」是以大乘佛法修行者爲對象，說明身爲一位佛子該如何行持且必須盡力去做的論述，當然，佛子所要修行的行持有如大海一般地廣闊，但總歸納起來不外六度，然而六度要如何落實到我們平時的生活與行爲中呢

　　在本論裏，圖美桑波尊者就這些菩薩行的綱領爲我們一一解說；在次序上來說，先是題義、禮供、誓願等，這些我們都講過了，現在我們已進入論義，論義分前行、正行及結行。前行七個次第及正行叁士道的中、下士道我們也都介紹過了，今天講正行的上士道，這是比較上乘難行之道，是菩薩行主要的內容，它分爲叁個次第-發菩提心、修兩種菩提心及學習菩薩行。

　　上士道

　　第十頌 一、發菩提心

　　無始于我仁慈者 母苦自安有何用

　　由此爲渡諸有情 發菩提心佛子行

　　此頌表達了發心的原因及內涵，先讓我們回憶一下，想想我們爲什麼要發菩提心呢？因爲無始以來那些多生多劫照顧及慈愛我們的父母，到現在都仍然沈淪在輪回苦海中受苦！他們無法獲得真正的快樂，尤其在叁惡道中的痛苦，是更令人無法忍受的，這些衆多的慈母仍在受苦時，如果我們放棄他們、不管他們，反而爲個人的利益，對叁善道的快樂及聲聞、緣覺的解脫道貪著，這是菩薩所不齒的，因此，我們應該對這些當年慈愛我們的父母報恩，學習以前諸佛菩薩那樣發起大慈大悲的心，讓他們個個都能得到佛果，永離苦海，這就是菩薩應修發菩提心的原因。

　　仁波切每回上課必然談到發菩提心的內涵，不間斷地講，這是爲什麼呢？你是不是佛教徒，以皈依與否來區分；你有沒有進入大乘，以是否發了菩提心來區別，在大乘顯密二教的修行裏，最不可或缺的前行就是發菩提心，所以我們要不斷反複地講發菩提心這件事，但無始以來，我們一直習慣自私自利的心態，一下子要自然發起菩提心是很困難的，所以剛開始都是帶著勉強或利益自己的動機而發心的，然而如果我們天天聽、天天講，時時串習這件事，自然修習起來就會慢慢變成習慣了，因爲我們心的本質就是菩提心！菩提的藏語是「江秋」，「江」的本意是一切過失都已經淨除了，「秋」的意思是一切善的功德都已經得到，這是我們心的本質！我們常修習發起這個心，當它變得非常自然時，這就是我們所講的「獲得勝義菩提心」了。

　　菩提心的內涵，在彌勒菩薩所講的「現觀莊嚴論」中說，它必須具有令一切衆生離開苦及苦因、得到樂及樂因的兩個條件，與一般所謂的慈悲心是不同的，一般來說，慈悲心的內涵不具足上述圓滿的兩個內涵，唯具除苦及苦因，而得樂及樂因的大慈大悲心，才叫菩提心，這是要區分清楚的，否則對自己發心的內涵就不完全明白，對他人解釋時，也不能很清楚說明它的殊勝處。菩提心分爲勝義菩提心與世俗菩提心二種，我們現在所學所發的是世俗菩提心，還未進入勝義菩提心部份，因爲勝義菩提心是在我們了知心性、證得心的本質後，才有辦法發起的！世俗菩提心又分願菩提心及行菩提心；願菩提心與行菩提心各教派在觀點上有些不同，這是因爲無著菩薩與龍樹菩薩在這二者的見解上，有不同的解釋之故。我們大部分以龍樹菩薩的觀點爲主，這觀點寂天菩薩在「入菩薩行」論中說：「比方你要去某處，先在心中産生要去的心態即是願菩提心；真正已在路上時，無論坐車或行走，當下那個就是行菩提心。」這是最簡單也比較容易記的區別方式。

　　願菩提心我們隨時都可以發起，要時時記住所發的願心，但行菩提心就要看我們的功夫了，因爲我們是凡夫的發心，仍然像個尚未被完全治好的病人，還要靠別人多多提攜，否則就會退失道心，所以更要善巧的來做，但心態上是一點都不能退轉的，隨時隨地都要發這個願菩提心。菩提心有非常大的功德，「入菩薩行」在第一品裏，就專講修菩提心的功德及利益，它比喻說：-假若菩提心的功德看得見的話，那連虛空也裝不下！又說：「生死獄中因，若生菩提心，即刻名佛子，人天應禮敬！」佛子也可以說是佛的接班人了，變成佛子時，世間一般的凡人、聖人乃至天人，見了我們都會起大恭敬心，而我們也的確值得讓他們來頂禮，因爲我們內心中有非常尊貴的菩提心，它的功德就是那麼偉大！菩提心究竟的果報，是獲得法身利益自己，獲得色身利益他人。爲了得到色身，我們以善巧方便修習世俗菩提心，爲了得到法身，我們以智慧成就勝義菩提心，慈悲與智慧，或說善巧與智慧，福、慧兩者都要具備才能得到佛果。實際上，我們在世上謀生，都是爲了自己的利益而發心的-無論是在教育上或工作上，沒有一個不是爲了自己，從小到大我們每一個想法都是受「爲自己而努力」的教育，很少是爲利益所有衆生的善心而努力的，所以發菩提心就好像口號一般，很難去做到，但，各位要知道-唯有發起菩提心，並努力去做，才有可能成佛！那我們要如何才能真正發起這個殊勝的菩提心呢？我們要不斷地學習、磨煉自己；這兒介紹兩種學習方法：(1)培養利益衆生的心態(2)誓願成佛的心態；關于利益衆生的心態，阿底峽尊者所講的與寂天菩薩所說的有些不同，阿底峽尊者是以因果七要義的方式來利益衆生，減少自私自利行爲，我簡單說明一下：

　　(一)要認一切衆生爲母：爲什麼呢？就理論上說，佛教徒相信有叁世-今生、前世及來世，也相信因果，當我們結束前世的存在來此世受生時，除了地獄與無色界的衆生是自然化生，不需要母親以外，其余的衆生都需要有母親才能得到生命，而我們又有數不清的前世，賴無數次的受生才有軀體，所以必有數不清的母親，而且這個母親也必定是有生命的衆生才能生我們，由此推知，凡有生命的衆生都曾經做過我們的母親。所以對這數不清的衆生，我們應認他們爲我們的母親。

　　(二)要知恩：要知道這些如母的衆生，當她們做我們的母親時，對我們的恩德：她們辛勤養育、親切照顧，給我們最好吃的、最好穿的，以最好的行爲對待我們，在我們剛生下來還不知是否能存活時，母親就毫無條件的全力養育我們，在座的各位女士都當過母親，知道自己是怎麼疼愛小孩的，大家有經驗，就應更能了解這一點，但是，在這方面，我們仍需多教一些，因爲在這個濁世裏，衆生愈來愈不知道母恩，把媽媽的恩德忘得一乾二淨，不知道母親曾爲我們付出多少，這些都是現代教育的缺失，使大家以自私自利的心態對待人、事、物，相反的，在比較落後的地方，母親並無法完善的照顧小孩，但小孩對母親的感情卻非常重、非常好、非常尊敬，不像物質較好的地方，母親用那麼好的條件養小孩，但小孩對母親卻不那麼認同，常聽到有殺父母的事，所以這方面，我們要多提一下，多講一些，要知道母親在生、養我們時，爲我們付出的辛勤、親切與慈愛，永生都不能忘記。

　　(叁)要感恩：在內心發起感恩之心，怎麼感恩呢？就世間法來說，母親老了要養她、安慰她，過世後要紀念！有些人，在父母年老或過世後，不但不懷感恩心，反而想著要怎樣怎樣才能獲得家産，或爲了取得家産，表面上假裝對他們好，這些心態都是令人失望的。

　　(四)應發起希望母親得到快樂的愛心。

　　(五)應發起願她們能離開痛苦的慈悲心。

　　(六)要有強烈的責任感：這些愛心的原動力是因唯有我能做這件事，我願意負起這個責任，除了我之外還有誰能來幫助他們呢？所以在內心産生殊勝的利他願心。

　　(七)發誓成就覺心：爲了真正能究竟利他，我發起成佛證悟菩提的覺心！

　　以上七種思惟發心的要義，是阿底峽尊者對衆生開示培養發菩提心的方法。

　　 至于寂天菩薩則在「入菩薩行」中以自他交換的方式，爲衆生開示發菩提心的方法，但要我們一下子就做到自他交換，是比較困難的，因爲我們無始以來就有非常濃厚的自私心，所以培養利他的慈悲心及殊勝的責任心，是修發心時最重要的要義，我們修持任何一種法都應以此內涵爲動機，發起殊勝的菩提心來修學，才會有正確的發展和成就。

　　接下來說明發心後要修兩種菩提心﹕(一)世俗菩提心(二)勝義菩提心。世俗菩提心又分爲兩種：(1)入根本慧時自他交換，即入定時修自他交換，成就此心。(2)後得時將違緣轉爲道用，即出定後，把所有障礙轉爲道用，成就此心。

　　二、修兩種菩提心

　　(一)修世俗菩提心

　　第十一頌 1、于禅定時修自他交換

　　諸苦生源欲自路 諸佛成因利他心

　　由此自樂與他苦 真當交換佛子行

　　在輪回中所有的痛苦來自何處呢？來自爲求自己快樂的自私自利心態，相反的，圓滿開悟得到究竟安樂的佛果，又是如何産生的呢？全是由希望其它衆生能真正離苦得樂，放棄只謀私利的心態而得到的，所以身爲一個學習菩薩行的佛子，應對這兩者的優點和缺點深入理解，放棄自私的罪過和抉擇利他的功德，在內心生起自他交換的思惟，效法佛陀發起究竟利他的菩提心。

　　在「入菩薩行」中，我們曾說：「輪回中所有的快樂都由利他心而來，所有的痛苦都是自私造成！」怎麼會這樣呢？爲何我們追求自己的快樂，得到的卻是痛苦的果呢？這是因爲當我們有自私自利的心態時，在行爲上，我們就會造作許多惡業，爲了自和的貪欲而追求快樂的行爲，最後終將成爲痛苦的來源，這是惡業累積的果報造成的，所以我們要真正自利-唯有修習自他交換，斷除自私自利的惡源，才能像證悟的佛陀永遠離苦得樂。

　　接下是遇違緣轉爲道用的修習-當我們的修心出定後，如何將許多現實中不吉祥、不順意的違緣，轉爲菩提道上的修行方法，下個偈頌是將無所得轉爲道用，也就是我們如何以無所得的心，對治所貪欲的錢財或人、事、物上的違緣。

　　2、修後得時轉違緣爲道用

　　第十二頌 轉無所獲爲道用

　　誰以大…

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