佛子行三十七颂

　　第三讲

　　堪布 久美多杰讲授

　　「佛子行三十七颂」是以大乘佛法修行者为对象，说明身为一位佛子该如何行持且必须尽力去做的论述，当然，佛子所要修行的行持有如大海一般地广阔，但总归纳起来不外六度，然而六度要如何落实到我们平时的生活与行为中呢

　　在本论里，图美桑波尊者就这些菩萨行的纲领为我们一一解说；在次序上来说，先是题义、礼供、誓愿等，这些我们都讲过了，现在我们已进入论义，论义分前行、正行及结行。前行七个次第及正行三士道的中、下士道我们也都介绍过了，今天讲正行的上士道，这是比较上乘难行之道，是菩萨行主要的内容，它分为三个次第-发菩提心、修两种菩提心及学习菩萨行。

　　上士道

　　第十颂 一、发菩提心

　　无始于我仁慈者 母苦自安有何用

　　由此为渡诸有情 发菩提心佛子行

　　此颂表达了发心的原因及内涵，先让我们回忆一下，想想我们为什么要发菩提心呢？因为无始以来那些多生多劫照顾及慈爱我们的父母，到现在都仍然沉沦在轮回苦海中受苦！他们无法获得真正的快乐，尤其在三恶道中的痛苦，是更令人无法忍受的，这些众多的慈母仍在受苦时，如果我们放弃他们、不管他们，反而为个人的利益，对三善道的快乐及声闻、缘觉的解脱道贪着，这是菩萨所不齿的，因此，我们应该对这些当年慈爱我们的父母报恩，学习以前诸佛菩萨那样发起大慈大悲的心，让他们个个都能得到佛果，永离苦海，这就是菩萨应修发菩提心的原因。

　　仁波切每回上课必然谈到发菩提心的内涵，不间断地讲，这是为什么呢？你是不是佛教徒，以皈依与否来区分；你有没有进入大乘，以是否发了菩提心来区别，在大乘显密二教的修行里，最不可或缺的前行就是发菩提心，所以我们要不断反复地讲发菩提心这件事，但无始以来，我们一直习惯自私自利的心态，一下子要自然发起菩提心是很困难的，所以刚开始都是带着勉强或利益自己的动机而发心的，然而如果我们天天听、天天讲，时时串习这件事，自然修习起来就会慢慢变成习惯了，因为我们心的本质就是菩提心！菩提的藏语是「江秋」，「江」的本意是一切过失都已经净除了，「秋」的意思是一切善的功德都已经得到，这是我们心的本质！我们常修习发起这个心，当它变得非常自然时，这就是我们所讲的「获得胜义菩提心」了。

　　菩提心的内涵，在弥勒菩萨所讲的「现观庄严论」中说，它必须具有令一切众生离开苦及苦因、得到乐及乐因的两个条件，与一般所谓的慈悲心是不同的，一般来说，慈悲心的内涵不具足上述圆满的两个内涵，唯具除苦及苦因，而得乐及乐因的大慈大悲心，才叫菩提心，这是要区分清楚的，否则对自己发心的内涵就不完全明白，对他人解释时，也不能很清楚说明它的殊胜处。菩提心分为胜义菩提心与世俗菩提心二种，我们现在所学所发的是世俗菩提心，还未进入胜义菩提心部份，因为胜义菩提心是在我们了知心性、证得心的本质后，才有办法发起的！世俗菩提心又分愿菩提心及行菩提心；愿菩提心与行菩提心各教派在观点上有些不同，这是因为无著菩萨与龙树菩萨在这二者的见解上，有不同的解释之故。我们大部分以龙树菩萨的观点为主，这观点寂天菩萨在「入菩萨行」论中说：「比方你要去某处，先在心中产生要去的心态即是愿菩提心；真正已在路上时，无论坐车或行走，当下那个就是行菩提心。」这是最简单也比较容易记的区别方式。

　　愿菩提心我们随时都可以发起，要时时记住所发的愿心，但行菩提心就要看我们的功夫了，因为我们是凡夫的发心，仍然像个尚未被完全治好的病人，还要靠别人多多提携，否则就会退失道心，所以更要善巧的来做，但心态上是一点都不能退转的，随时随地都要发这个愿菩提心。菩提心有非常大的功德，「入菩萨行」在第一品里，就专讲修菩提心的功德及利益，它比喻说：-假若菩提心的功德看得见的话，那连虚空也装不下！又说：「生死狱中因，若生菩提心，即刻名佛子，人天应礼敬！」佛子也可以说是佛的接班人了，变成佛子时，世间一般的凡人、圣人乃至天人，见了我们都会起大恭敬心，而我们也的确值得让他们来顶礼，因为我们内心中有非常尊贵的菩提心，它的功德就是那么伟大！菩提心究竟的果报，是获得法身利益自己，获得色身利益他人。为了得到色身，我们以善巧方便修习世俗菩提心，为了得到法身，我们以智慧成就胜义菩提心，慈悲与智慧，或说善巧与智慧，福、慧两者都要具备才能得到佛果。实际上，我们在世上谋生，都是为了自己的利益而发心的-无论是在教育上或工作上，没有一个不是为了自己，从小到大我们每一个想法都是受「为自己而努力」的教育，很少是为利益所有众生的善心而努力的，所以发菩提心就好像口号一般，很难去做到，但，各位要知道-唯有发起菩提心，并努力去做，才有可能成佛！那我们要如何才能真正发起这个殊胜的菩提心呢？我们要不断地学习、磨炼自己；这儿介绍两种学习方法：(1)培养利益众生的心态(2)誓愿成佛的心态；关于利益众生的心态，阿底峡尊者所讲的与寂天菩萨所说的有些不同，阿底峡尊者是以因果七要义的方式来利益众生，减少自私自利行为，我简单说明一下：

　　(一)要认一切众生为母：为什么呢？就理论上说，佛教徒相信有三世-今生、前世及来世，也相信因果，当我们结束前世的存在来此世受生时，除了地狱与无色界的众生是自然化生，不需要母亲以外，其余的众生都需要有母亲才能得到生命，而我们又有数不清的前世，赖无数次的受生才有躯体，所以必有数不清的母亲，而且这个母亲也必定是有生命的众生才能生我们，由此推知，凡有生命的众生都曾经做过我们的母亲。所以对这数不清的众生，我们应认他们为我们的母亲。

　　(二)要知恩：要知道这些如母的众生，当她们做我们的母亲时，对我们的恩德：她们辛勤养育、亲切照顾，给我们最好吃的、最好穿的，以最好的行为对待我们，在我们刚生下来还不知是否能存活时，母亲就毫无条件的全力养育我们，在座的各位女士都当过母亲，知道自己是怎么疼爱小孩的，大家有经验，就应更能了解这一点，但是，在这方面，我们仍需多教一些，因为在这个浊世里，众生愈来愈不知道母恩，把妈妈的恩德忘得一乾二净，不知道母亲曾为我们付出多少，这些都是现代教育的缺失，使大家以自私自利的心态对待人、事、物，相反的，在比较落后的地方，母亲并无法完善的照顾小孩，但小孩对母亲的感情却非常重、非常好、非常尊敬，不像物质较好的地方，母亲用那么好的条件养小孩，但小孩对母亲却不那么认同，常听到有杀父母的事，所以这方面，我们要多提一下，多讲一些，要知道母亲在生、养我们时，为我们付出的辛勤、亲切与慈爱，永生都不能忘记。

　　(三)要感恩：在内心发起感恩之心，怎么感恩呢？就世间法来说，母亲老了要养她、安慰她，过世后要纪念！有些人，在父母年老或过世后，不但不怀感恩心，反而想着要怎样怎样才能获得家产，或为了取得家产，表面上假装对他们好，这些心态都是令人失望的。

　　(四)应发起希望母亲得到快乐的爱心。

　　(五)应发起愿她们能离开痛苦的慈悲心。

　　(六)要有强烈的责任感：这些爱心的原动力是因唯有我能做这件事，我愿意负起这个责任，除了我之外还有谁能来帮助他们呢？所以在内心产生殊胜的利他愿心。

　　(七)发誓成就觉心：为了真正能究竟利他，我发起成佛证悟菩提的觉心！

　　以上七种思惟发心的要义，是阿底峡尊者对众生开示培养发菩提心的方法。

　　 至于寂天菩萨则在「入菩萨行」中以自他交换的方式，为众生开示发菩提心的方法，但要我们一下子就做到自他交换，是比较困难的，因为我们无始以来就有非常浓厚的自私心，所以培养利他的慈悲心及殊胜的责任心，是修发心时最重要的要义，我们修持任何一种法都应以此内涵为动机，发起殊胜的菩提心来修学，才会有正确的发展和成就。

　　接下来说明发心后要修两种菩提心﹕(一)世俗菩提心(二)胜义菩提心。世俗菩提心又分为两种：(1)入根本慧时自他交换，即入定时修自他交换，成就此心。(2)后得时将违缘转为道用，即出定后，把所有障碍转为道用，成就此心。

　　二、修两种菩提心

　　(一)修世俗菩提心

　　第十一颂 1、于禅定时修自他交换

　　诸苦生源欲自路 诸佛成因利他心

　　由此自乐与他苦 真当交换佛子行

　　在轮回中所有的痛苦来自何处呢？来自为求自己快乐的自私自利心态，相反的，圆满开悟得到究竟安乐的佛果，又是如何产生的呢？全是由希望其它众生能真正离苦得乐，放弃只谋私利的心态而得到的，所以身为一个学习菩萨行的佛子，应对这两者的优点和缺点深入理解，放弃自私的罪过和抉择利他的功德，在内心生起自他交换的思惟，效法佛陀发起究竟利他的菩提心。

　　在「入菩萨行」中，我们曾说：「轮回中所有的快乐都由利他心而来，所有的痛苦都是自私造成！」怎么会这样呢？为何我们追求自己的快乐，得到的却是痛苦的果呢？这是因为当我们有自私自利的心态时，在行为上，我们就会造作许多恶业，为了自和的贪欲而追求快乐的行为，最后终将成为痛苦的来源，这是恶业累积的果报造成的，所以我们要真正自利-唯有修习自他交换，断除自私自利的恶源，才能像证悟的佛陀永远离苦得乐。

　　接下是遇违缘转为道用的修习-当我们的修心出定后，如何将许多现实中不吉祥、不顺意的违缘，转为菩提道上的修行方法，下个偈颂是将无所得转为道用，也就是我们如何以无所得的心，对治所贪欲的钱财或人、事、物上的违缘。

　　2、修后得时转违缘为道用

　　第十二颂 转无所获为道用

　　谁以大…

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