..續本文上一頁欲吾之財 一切奪或令人奪
乃思身財叁世善 于他回向佛子行
若有人爲了貪欲而想奪取我們的錢財，無論他是親自下手、或是指使別人做、或以勒索、搶劫我們的東西、砍殺我們的生命，身爲入菩薩行的佛子，不但不應還手，也不可以心生瞋恨，反而要以慈悲或利益他的心態幫助他，並修功德回向給他。
然而，以上說法對仍是凡夫的我們而言，的確是很難做到的，它好像只是一個做不到的口號罷了；別人搶奪、傷害我們，我們如何能對他們慈悲並回向功德給他們呢？這是相當困難的！在小乘法中，比較沒有這樣的邏輯或教育，所以他們大部分是避開這些違緣，而大乘佛教的教育裏，就有許多善巧的思惟來面對這些困境，尤其是密乘裏，更有很多轉違緣爲修行助伴的善巧方便，使它們不會傷害到我們，因爲我們即使在此時發出瞋恨心也沒有用啊！他已經做完這件事了嘛！所以我們能轉念回向功德給他，是對過去我們加在他身上的罪過，做最好的響應的方法，是我們應該歡喜修習的行爲。
第十叁頌 轉痛苦爲道用
自己非作微罪過 他人已砍吾之頭
然以悲心他衆罪 代受其罪佛子行
此頌表達了身爲菩薩的行者，在自己雖有過失、缺點，但對他人並沒有做過任何傷害的行爲時，他人反而對我們産生瞋恨心來傷害我們，例如砍斷我們的手、腳或割下我們的頭頸，或者打、罵我們…，在這種情形下，我們還是要忍耐不還手，因爲他做了這種重大的惡業，將累積可怕的惡果，他日承受起來，將比我們現在所受的苦還要勝過好幾倍，所以反而能發慈悲心，轉違緣爲修忍辱的機會，運用這個機緣成就我們的道業，這時我們的慈悲與智慧必能同時增長，而肉體上的痛苦也會因爲這種善巧的思惟內涵(想到這是我們前世殺生而來的果報…等等多角度修心法)，使原本瞋恨報複的心減弱並消除，許多經典中的記載，和高僧們所講的事例，多半是同樣的意思。
第十四頌 轉毀譽爲道用
何者于我各種語 诋毀傳遍叁千界
然以悲他不忍責 複贊其德佛子行
有些衆生暗中講我們的缺點、壞話，無論是少數人或多數人，甚至是全世界的人，我們都要忍耐，因爲衆生都有嫉妒心，我們雖然沒有傷害他，但，當我們做得比較好、或者比他好的時候，他心裏就會不舒服，于是便會想辦法要找我們的缺點，講東講西的，所以此時我們應該思惟：這不是他故意要犯的行爲，而是他內在的嫉妒心使然，爲了滿足他，我們反而要想如何才能令他的心更愉悅，要往這方面想，當然這必需對他更慈悲、發掘他更多的優點，包括他的學識及慈悲心等，廣爲世人宣傳，讓大家更了解他的長處，我們這麼做是真正存著利他的心態，這就是菩薩的修行，雖然這不容易做到，但，只要想到這點忍辱我們都能做好時，我們的傲慢心自然就沒有了，反之，如果我們不常想起這些話，就以爲自己很了不起、優點很多、幫助了很多衆生，慢心就會自然而然跟著增長，「入菩薩行」中說：「別人贊歎你、尊敬你，是沒有任何善功德的，也無法累積任何善業力！」所以當別人毀謗你時，不要因此傷心，要善巧地作以上的思惟。
我們不是常見到一些比丘不要信衆頂禮嗎？他們說：「這樣做會使自己的福報消失！」同時，他們也不要信衆因恭敬他，而把他的照片放在壇城上來拜，他們認爲-如果福報不夠的話，這樣做反而會令他們消福；這是和世間法不同的地方，世俗中，一般人認爲把自己的照片供得高高的，是值得高興的事，覺得很了不起，然而修行人的著眼點就不是這樣了；以上是講「受到暗中毀謗的修心要訣。」下一頌則說-別人若在公開場合，當衆控告我們時，我們也應該懂得將它轉爲道用。
第十五頌 轉譏諷爲道用
衆人聚中有些人 揭發罪惡說粗語
于他仍作益友想 恭敬頂禮佛子行
有人在衆人聚會時，公開說出我們的缺點，諸如修行不好，或處事不如法，或很粗魯地挖苦我們、惡言相向等等，我們都不可反駁他，反而要感恩他，把他視爲善知識般地珍惜。
「入菩薩行」中說：「有人毀謗你的同時，也有人在贊歎你，所以有什麼值得你傷心或高興的呢？對于這些言語，我們不要執著。」因爲贊歎或毀謗都不會真的使你變得更好或更壞啊！那只是聲音而已，它不會幹擾或傷害我們的，只有執著這個聲音時，我們自己才會傷到自己；阿底峽尊者也說：「最好的老師就是能指出我們缺點的人，修行最好的秘訣-是我們的缺點剛好就是被人指出的錯誤。這些人指出的心魔、病根及十惡冤敵，不正是我們要對治的功課嗎？」所以對修行人來說，絕對要感恩爲我們指出毛病的善友，不應發瞋恨心，要慈悲溫和的響應他們才是。
第十六頌 轉恩將仇報爲道用
我護他人如己子 彼則視我如怨敵
然如病兒之母親 尤其慈愛佛子行
在世間法或佛法上，我們若對某人非常好，好到有如獨生愛子般，但他反而對我們不好，恩將仇報，例如他們身、口、意叁業對待我們有如敵人一般，身打我們、口騙我們、心有瞋恨，非常不友善，這時我們仍應以慈悲溫和來回應他，不應瞋恨他！爲什麼呢？比如說，有個母親生下了幾個小孩，其中一個精神不正常，或中邪了，這母親養他多年，對他百般愛護，但發病的孩子有時會打罵母親，但做母親的決不會因此而對他産生瞋恨心，母親會認爲-「這是因爲他有病，才會對我這樣！」並不怪他，這時她會非常慈悲地希望孩子的病趕快好起來，不會恨他，這就是菩薩的行爲和修心功課。
從這點上我們就可以知道，佛教中所說的佛菩薩和世間神明對衆生的慈悲心是不同的，無論我們對佛菩薩恭不恭敬，祂絕對不會恨我們，或加害于我們，但世間神祗就不是如此了，我們若因有事求神保佑，供奉了世間神鬼，他們因爲沒有肉體的質障，所以有比我們強一些的能力幫助我們，但如果我們沒有長期對祂好，祂就會不滿意而不再保佑我們了，甚至反過來傷害我們，如果萬一鬼神反過來傷害我們，那我們就麻煩了，而佛菩薩就不是這樣，不管我們是否對祂尊敬，祂們都不會傷害我們！
第十七頌 轉侮辱爲道用
與我平等或下者 以增上慢作侮辱
觀彼猶如善知識 恒常頂戴佛子行
這是就世間法上的比較而言，有人無論種性、長相或智慧、能力等等，如果都和我們差不多，或比我們低下的人，但他卻自認爲高明而輕慢、侮辱我們時，我們也不應該對他瞋惱，應視他如上師般，以身、口、意叁業都十分恭敬的作法，把他放在我們的頭頂上，這才是菩薩修心的行爲。
古印度社會階級十分明顯，種姓高低決定了你的社會地位，所以如果福報不足，生在身分低賤的族群，那想做什麼事就都沒有資格了，但，其實所謂的「貴族」也只是人們的一種執著而已，大家都是人，有沒有智慧、福報都來自前世所修的因，不是看種性，所以現代已不分種性高貴與否了！在當時階級社會裏，那些與我們種性相等，或稍爲低下的人，如果隨意侮辱我們，我們就會很不服氣，就世間法而言，我們仍有分別心，會對種性比我們高貴、知識、長相比我們好的人尊敬些，因爲我們認爲他比我們高嘛！但如果比我們不漂亮的人，講我們長得難看時，我們就會認爲-「他比我還難看，還說我長得難看！」不服氣嘛！這邊就是指這些條件不如我們的人，無論世間錢財或外表不見得比我們好的人，加給我們侮辱時，我們要能轉念，恭敬頂禮他們！爲什麼要這樣呢？阿底峽尊者說：『「我」是所有惡的來源，世上最壞的就是「我」，「我執」是惡業的起源，反之，衆生是對境，是善的來源，能向衆生發善心、施善行，是一切快樂的根本。』所以無論衆生對我們怎樣，我們都不應該反駁、瞋恨，要對他們的侮辱轉爲修心的方法，這是菩薩所應行的！
第十八頌 轉衰微爲道用
貪窮常受別人欺 雖得重病魔又害
衆生諸苦取自身 大無畏屈佛子行
當我們一夕之間由富有變成窮困，損失了所有的錢財，或被小偷、強盜偷走或搶光了，或者生意失敗破産了，再加上更不幸的是-我們又生病，罹患了好比麻瘋病或癌症之類的重病，貧病交迫，痛苦無比的時候，如果還要忍受別人加在我們身上的毀謗、虐待等等苦難，集所有不善的業力、苦果于一身時，我們應該如何修心呢？這時我們應該這樣子思惟：「這些痛苦的因-都是來自前世所造的諸多惡業積聚而成的，有許多跟我們一樣痛苦纏身的衆生，也是如此這般地正自食惡果著！」我們利用這個機會認識到真正的痛苦，對所有的惡因苦果産生出離心，對別人故意加害的言行全盤接受，不再發生瞋恨心，把所有侮辱、傷害轉爲道用，感恩他們讓我們知苦、離苦。
佛陀在鹿野苑初轉*輪時，就告訴我們：「要知道痛苦！」所謂「無苦不出離」，大部分人都是在遇到苦難纏身時，才會尋求宗教的解脫法門，例如有人是感情上的折磨，有人是生意、錢財方面的問題，有人是生病，醫生束手無策了才找上佛法，其實，人生本來就是痛苦的，但我們沒辦法發覺，只有這嚴重苦難現前時，才會使我們正視其事，尋求解脫苦海的依靠，當逆境現象來臨時，我們正確的思惟，深信這一切都是前世累積的果報，然後正面接受它，仁慈地響應它！
在「心靈神醫」這本書中，提到第一世多足千仁波切轉肉體的痛苦爲修行法要的故事：所謂「足千」就是大成就者的意思，因爲這位成就者在西藏地區示現了很多神通，故稱他爲「多足千」。由于藏區是交通不便、時有天災、地廣人稀的地方，除了中部格魯巴的叁大寺是很大的寺廟之外，像甯瑪巴所屬的寺院都比較小，所以哪裏有修行成就的高僧很不容易知道，第一世多足千仁波切就以他的神通力讓藏地免于旱災、戰爭等諸多災難聞名，他和他的學生兼師弟吉美嘎雅紐吉(他們同…
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