..续本文上一页金刚乘所指的皈依对境是加持的根源-上师，成就的根源-本尊，事业的根源-空行母，以上三者，即佛、法、僧三宝，佛与上师无二无别，本尊与法、空行母与僧，亦无二无别，更深一层来说，皈依三宝是指脉、风及明点三者，明点也可以说-就是菩提心脉清净以后究竟得到色身﹔脉就代表僧、风代表法、明点就是佛，也就是菩提心。脉、风、明点为什么就值得我们皈依呢
因为这脉、风、明点最细微、最究竟处，即佛的法、报、化三身根源的出处，也是三宝的象征，它不是我们粗浅见解所认为的脉就是一般身体里的脉、风就是身中的气、明点就是身中的明点；我们常说在显宗修行，佛的境界似乎离我们非常遥远，要修到这个境界要花很长的时间，但在金刚乘中，为什么一直强调今生即身成佛呢
因为修密法时，我们的心会慢慢趋向菩提！以上是讲金刚乘不同皈依的区别。
皈依文(藏音)
巩秋宋哼爹斜扎瓦顺 札龙替累攘幸江秋仙
哼我攘幸突杰吉阔拉 江秋宁波瓦杜加苏气
以上翻译为中文的偈颂是：
真实善逝三宝三根本 脉风明点清净菩提心
体性自性大悲坛城中 乃至胜义菩提恒皈依
意思是以「体性空、自性光明、大悲周遍」为究竟皈依处，皈依的内涵可以讲得非常深奥，也可以说得非常简单，学佛，要从皈依接触起，皈依有人从小乘、大乘或金刚乘等不同缘法接触起，所以谈皈依的内涵，每个不同阶段，都各有其不共的意义，如想了解透彻，这在初学期间是很困难的，佛宝-佛的功德与智慧已达究竟圆满，令我们无法描述或加以表达，法宝-包括小乘至金刚乘最高境界的九乘次第皆在其中，僧众-由小乘比丘到金刚乘的瑜伽士或大圆满修行诸大上师们均是，甚至到十地菩萨都可以说是僧宝，因此没有一个佛法不包括在三宝里面的，以上只是大概讲解一下而已。我们在这里强调的是-世间神祇没有如三宝般能令我们解脱三恶道及轮回痛苦的能力，祂们自救尚且不能，祂仍有贪、瞋、痴的心态，例如在中国或台湾的传统信仰中，供神祈福非常流行，很多人遇到某些事就跑去拜拜求神，为求现世诸事顺利，祈求神明帮助当然也无不可，但这并非究竟，日子长了，假定我们哪天不顺神明的旨意，神明也可能伤害我们，因为祂们的能力虽然比我们大，但仍有三毒，所以不是究竟的皈依处，要解脱轮回痛苦还是要依靠三宝；接下来进入正行，论义的前行讲到这里。
二、正行可分为(一)下士道，(二)中士道(三)上士道三个部份，先讲下士道：
＊正行
※下士道
第八颂 怖畏恶趣离罪业
极为难忍恶趣苦 佛说恶业之果报
纵遭命难之恶缘 终不造罪佛子行
在古代，人们一生所见的事物较少，多半只见到自己出生地的自然风景，其物质条件、人事环境都较现代人单纯很多，所以当他们听到佛说地狱的苦就非常害怕，觉得无法承受这些恐怖的痛苦，而且这些现象都是由遍一切知的佛陀告诉他们的，不会虚假，因为他们相信唯有佛陀能百分之百理解因果最细微的地方，祂才能说出难忍的恶道之苦，所以害怕恶趣苦果的佛子，纵使遭到要命危难的恶缘，也不敢造作恶业，因为这些痛苦的来源，都是我们曾经做过的恶业而来，因此，我们必须尽量小心不造恶业。
通常我们会说：「所有的快乐和痛苦都是有因缘的，都是因果的呈现。」但我们在快乐的时候，只会一味地享受快乐，不会观察自己幸福的原因，但一旦不顺或碰到不好的事情时却会说：「怎么会这样？」…可见受苦的时候，我们比较会想到「因果」这东西；广义地说，没有一个东西不是因缘法则而来的，所以「因果」二字，已涵盖了所有的答案，但今天在此，我们要藉西藏高僧们所解释的，比较细微的因果现象来详加说明；由于恶业会让我们堕入三恶道中，所以我们应断除造恶业的因缘并努力行善！然而，善业该怎么做呢？松赞干布国王在位时，要求西藏所有的在家众遵守十善业道，如同法律一般，即身﹕不杀、不盗、不邪淫；语﹕不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意﹕不贪、不瞋、不邪见。
行十不善业的果，分别有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果、怀果，以下是十不善业中属于「身体行为」部分的果报：
(一)异熟果：例如杀生，如用瞋心作意，会堕入地狱；如起因于贪，贪得动物如大象等身上的宝贝，则会堕于饿鬼；如用无明痴心杀了生命，例如走路时不知不觉脚踩到了虫，或有知觉却又不小心杀害了生命，其间没有特别的贪、瞋心作意，纯由无明悬痴使恶业现行，就会生在旁生道，又如偷盗，以瞋恨心盗取他人的东西，或贪图他人的钱财，或不知不觉随手取用他人的东西，果报分别在地狱、饿鬼、畜生。这是异熟界粗略的说明。
(二)等流果：等流果是自地狱解脱后，再投胎为人而受的苦果。它可分为「造作等流果」与「领受等流果」：
※ 造作等流果，比如以前喜欢杀生的人，今生出世后就会喜好杀生，有些小孩的习气非常喜欢杀害小虫，这就表示以前做过且很喜欢杀生，所以今生自然而然对此事就有很大地兴趣；又如偷盗，有些小孩从小就会偷东西，没人教他自然就会，这是前生常做偷盗的等流果，各种不同小孩兴趣各有不同，原因是前世做过不同类的事，所以今生特别喜欢这个行为、这个动作、这种事情，这就是造作等流果，另外有些小孩对杀生、偷东西都不喜欢，但对做善事、帮助别人、布施东西很有兴趣，他就很好，那是他以前行善的等流习气还在的原故。
※ 领受等流果，是指善、不善业在受报时所领受、承受的业果：
(1) 杀生的领受等流果：你以前杀生很多，今世你必然很短命，这便是你的领受等流果；前世你很喜欢打别人，今世就有很多病痛，又如，有些小孩投胎不久后就死亡，无法生存下来享受人生快乐及成长的过程，这也是前世杀生过多的领受等流果，另外有些小孩从小就多病，直到老死前还不断地生病，这是前世喜欢打骂众生的领受等流果，在这种情况下，不用急着奔走求医寻求改善，因为生病有很多种因素，这种病是业障病，不是身体四大不调形成的，如果是四大不调的病去看医生，医生可以治得了，然而这种业障病医生检查不出结果，怎么医都不会好，纯粹是前世业报的领受等流果，那就不需到处奔走求医或拜鬼神来去除自己的不顺和病况了，要知道这是自己的因果使然；巴祖仁波切说：「前世做过什么，看今世的身体及今世快乐不快乐就可知道；那么来世会遇上什么事呢？看今世的行为跟工作即可预知。」这就是善恶业的造作等流果。
(2) 偷东西的领受等流果：如果你一生都非常殷实勤俭，而得到的一些财物却不能长久保住，或被强盗抢走、小偷偷走，常常面临诸多不顺的果报，这就是我们常说的-没有福报！为什么会没有福报呢？因为前世常常偷东西、抢东西，所以今生就变得没有福报了，如果你今生还不自觉，仍然不断以偷、抢方式累积财富，那只会每况愈下而已，绝不可能因此而致富，这是因为你前世恶业玫使今世造作等流果现行，让你仍然喜欢做这种事，而你所要承受的-必然是你得到的财富不会留在身边，它很快就会消失，尤其我们南瞻部洲这个因果分得非常清楚的地方，(在北俱卢洲、西牛贺洲等地，贫富悬殊不太大，财物受用也大概一样，不像这里。)它是因果主导的一洲，现世报十分明显，所以不要为了钱财或赚钱去做骗人或不好的事情了！要知道-若自己前世有积福的话，那么今生不用很辛苦也照样会得到财富的，反之，如果没有这个福报，那任凭你今生有多努力，也无法享受这些财富，你们且看-有些今生很努力工作却无法得到成果的人，这些原因都是以前偷过东西的果报啊！
(3) 邪淫的的领受等流果﹕邪淫的果报是今生家庭夫妻不会和睦，常常吵架，这是过去曾犯邪淫的缘故，无论我们认为这是男、女那一方的性格不好才导致他们不合，这都不是根本原因，因为因果报应丝毫不爽，所以夫妇彼此要知道互相体谅，要相信因果法则才是。
接下来，属于「语言」的不善业：
(1) 妄语：前世常骗人，今生的果报就是别人常骗你﹔或者你并没做过什么事，别人却说是你做的。
(2) 两舌：你以前犯两舌的恶业，导致今世你与你的眷属或部下、佣人等没办法和谐，会常常吵架，无论你讲什么道理都没有用，这就是前世做过两舌的业果；像目前一些当大官的人就是这样子，可能他们以前做过两舌恶业吧，所以他们今生的部属都不容易和谐。
(3) 恶口：恶口就是骂人，骂人的果报是今生常听到不好听的话，八卦很多，自己并没有那个意思，但听在别人耳中，就是一种伤害的语言，这就是前世做过恶口的果报；在西藏有句俗话说：「言语虽然不是武器，没有刀跟枪的杀伤力，但却有能力让别人的心破碎。」所以我们对自己的言语要非常小心！佛经故事里说﹕舍利佛时，有一个比丘常对别人讲不好听的话，比如说-你的头好像马头、你的脸像大象…等等，结果他后来投胎就成了许多他所取笑的众生，生成马或大象等等；还有一个阿尼对另一位阿尼说：「你好像母猪啊！」后来她就成为海里许许多多众生一起啃食的大鱼，生命长达好几千年，可见恶口的果报也好可怕，我们要小心！
(4) 绮语：绮语是爱讲世间法一些无意义的话。例如某某人的亲戚朋友怎样怎样…，某某人的工作又如何如何…等等，这些都是我们凡夫闲谈时最喜欢说的话，反之，讲老实话、讲真话没人有兴趣听，说一些夸张的话反而觉得很过瘾，这是绮语的恶业，果报是以后讲话没有什么效果，不中听！有些人不用讲太多话，只少少一两句就有很多人会听，这是过去没讲绮语的果报，你今生多绮语，别人就不听你的话，你讲再多话也起不了作用，此外，爱说绮语者，要在大庭广众…
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