..續本文上一頁金剛乘所指的皈依對境是加持的根源-上師，成就的根源-本尊，事業的根源-空行母，以上叁者，即佛、法、僧叁寶，佛與上師無二無別，本尊與法、空行母與僧，亦無二無別，更深一層來說，皈依叁寶是指脈、風及明點叁者，明點也可以說-就是菩提心脈清淨以後究竟得到色身﹔脈就代表僧、風代表法、明點就是佛，也就是菩提心。脈、風、明點爲什麼就值得我們皈依呢
因爲這脈、風、明點最細微、最究竟處，即佛的法、報、化叁身根源的出處，也是叁寶的象征，它不是我們粗淺見解所認爲的脈就是一般身體裏的脈、風就是身中的氣、明點就是身中的明點；我們常說在顯宗修行，佛的境界似乎離我們非常遙遠，要修到這個境界要花很長的時間，但在金剛乘中，爲什麼一直強調今生即身成佛呢
因爲修密法時，我們的心會慢慢趨向菩提！以上是講金剛乘不同皈依的區別。
皈依文(藏音)
鞏秋宋哼爹斜紮瓦順 劄龍替累攘幸江秋仙
哼我攘幸突傑吉闊拉 江秋甯波瓦杜加蘇氣
以上翻譯爲中文的偈頌是：
真實善逝叁寶叁根本 脈風明點清淨菩提心
體性自性大悲壇城中 乃至勝義菩提恒皈依
意思是以「體性空、自性光明、大悲周遍」爲究竟皈依處，皈依的內涵可以講得非常深奧，也可以說得非常簡單，學佛，要從皈依接觸起，皈依有人從小乘、大乘或金剛乘等不同緣法接觸起，所以談皈依的內涵，每個不同階段，都各有其不共的意義，如想了解透徹，這在初學期間是很困難的，佛寶-佛的功德與智慧已達究竟圓滿，令我們無法描述或加以表達，法寶-包括小乘至金剛乘最高境界的九乘次第皆在其中，僧衆-由小乘比丘到金剛乘的瑜伽士或大圓滿修行諸大上師們均是，甚至到十地菩薩都可以說是僧寶，因此沒有一個佛法不包括在叁寶裏面的，以上只是大概講解一下而已。我們在這裏強調的是-世間神祇沒有如叁寶般能令我們解脫叁惡道及輪回痛苦的能力，祂們自救尚且不能，祂仍有貪、瞋、癡的心態，例如在中國或臺灣的傳統信仰中，供神祈福非常流行，很多人遇到某些事就跑去拜拜求神，爲求現世諸事順利，祈求神明幫助當然也無不可，但這並非究竟，日子長了，假定我們哪天不順神明的旨意，神明也可能傷害我們，因爲祂們的能力雖然比我們大，但仍有叁毒，所以不是究竟的皈依處，要解脫輪回痛苦還是要依靠叁寶；接下來進入正行，論義的前行講到這裏。
二、正行可分爲(一)下士道，(二)中士道(叁)上士道叁個部份，先講下士道：
＊正行
※下士道
第八頌 怖畏惡趣離罪業
極爲難忍惡趣苦 佛說惡業之果報
縱遭命難之惡緣 終不造罪佛子行
在古代，人們一生所見的事物較少，多半只見到自己出生地的自然風景，其物質條件、人事環境都較現代人單純很多，所以當他們聽到佛說地獄的苦就非常害怕，覺得無法承受這些恐怖的痛苦，而且這些現象都是由遍一切知的佛陀告訴他們的，不會虛假，因爲他們相信唯有佛陀能百分之百理解因果最細微的地方，祂才能說出難忍的惡道之苦，所以害怕惡趣苦果的佛子，縱使遭到要命危難的惡緣，也不敢造作惡業，因爲這些痛苦的來源，都是我們曾經做過的惡業而來，因此，我們必須盡量小心不造惡業。
通常我們會說：「所有的快樂和痛苦都是有因緣的，都是因果的呈現。」但我們在快樂的時候，只會一味地享受快樂，不會觀察自己幸福的原因，但一旦不順或碰到不好的事情時卻會說：「怎麼會這樣？」…可見受苦的時候，我們比較會想到「因果」這東西；廣義地說，沒有一個東西不是因緣法則而來的，所以「因果」二字，已涵蓋了所有的答案，但今天在此，我們要藉西藏高僧們所解釋的，比較細微的因果現象來詳加說明；由于惡業會讓我們墮入叁惡道中，所以我們應斷除造惡業的因緣並努力行善！然而，善業該怎麼做呢？松贊幹布國王在位時，要求西藏所有的在家衆遵守十善業道，如同法律一般，即身﹕不殺、不盜、不邪淫；語﹕不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語；意﹕不貪、不瞋、不邪見。
行十不善業的果，分別有五種：異熟果、等流果、增上果、士用果、懷果，以下是十不善業中屬于「身體行爲」部分的果報：
(一)異熟果：例如殺生，如用瞋心作意，會墮入地獄；如起因于貪，貪得動物如大象等身上的寶貝，則會墮于餓鬼；如用無明癡心殺了生命，例如走路時不知不覺腳踩到了蟲，或有知覺卻又不小心殺害了生命，其間沒有特別的貪、瞋心作意，純由無明懸癡使惡業現行，就會生在旁生道，又如偷盜，以瞋恨心盜取他人的東西，或貪圖他人的錢財，或不知不覺隨手取用他人的東西，果報分別在地獄、餓鬼、畜生。這是異熟界粗略的說明。
(二)等流果：等流果是自地獄解脫後，再投胎爲人而受的苦果。它可分爲「造作等流果」與「領受等流果」：
※ 造作等流果，比如以前喜歡殺生的人，今生出世後就會喜好殺生，有些小孩的習氣非常喜歡殺害小蟲，這就表示以前做過且很喜歡殺生，所以今生自然而然對此事就有很大地興趣；又如偷盜，有些小孩從小就會偷東西，沒人教他自然就會，這是前生常做偷盜的等流果，各種不同小孩興趣各有不同，原因是前世做過不同類的事，所以今生特別喜歡這個行爲、這個動作、這種事情，這就是造作等流果，另外有些小孩對殺生、偷東西都不喜歡，但對做善事、幫助別人、布施東西很有興趣，他就很好，那是他以前行善的等流習氣還在的原故。
※ 領受等流果，是指善、不善業在受報時所領受、承受的業果：
(1) 殺生的領受等流果：你以前殺生很多，今世你必然很短命，這便是你的領受等流果；前世你很喜歡打別人，今世就有很多病痛，又如，有些小孩投胎不久後就死亡，無法生存下來享受人生快樂及成長的過程，這也是前世殺生過多的領受等流果，另外有些小孩從小就多病，直到老死前還不斷地生病，這是前世喜歡打罵衆生的領受等流果，在這種情況下，不用急著奔走求醫尋求改善，因爲生病有很多種因素，這種病是業障病，不是身體四大不調形成的，如果是四大不調的病去看醫生，醫生可以治得了，然而這種業障病醫生檢查不出結果，怎麼醫都不會好，純粹是前世業報的領受等流果，那就不需到處奔走求醫或拜鬼神來去除自己的不順和病況了，要知道這是自己的因果使然；巴祖仁波切說：「前世做過什麼，看今世的身體及今世快樂不快樂就可知道；那麼來世會遇上什麼事呢？看今世的行爲跟工作即可預知。」這就是善惡業的造作等流果。
(2) 偷東西的領受等流果：如果你一生都非常殷實勤儉，而得到的一些財物卻不能長久保住，或被強盜搶走、小偷偷走，常常面臨諸多不順的果報，這就是我們常說的-沒有福報！爲什麼會沒有福報呢？因爲前世常常偷東西、搶東西，所以今生就變得沒有福報了，如果你今生還不自覺，仍然不斷以偷、搶方式累積財富，那只會每況愈下而已，絕不可能因此而致富，這是因爲你前世惡業玫使今世造作等流果現行，讓你仍然喜歡做這種事，而你所要承受的-必然是你得到的財富不會留在身邊，它很快就會消失，尤其我們南瞻部洲這個因果分得非常清楚的地方，(在北俱盧洲、西牛賀洲等地，貧富懸殊不太大，財物受用也大概一樣，不像這裏。)它是因果主導的一洲，現世報十分明顯，所以不要爲了錢財或賺錢去做騙人或不好的事情了！要知道-若自己前世有積福的話，那麼今生不用很辛苦也照樣會得到財富的，反之，如果沒有這個福報，那任憑你今生有多努力，也無法享受這些財富，你們且看-有些今生很努力工作卻無法得到成果的人，這些原因都是以前偷過東西的果報啊！
(3) 邪淫的的領受等流果﹕邪淫的果報是今生家庭夫妻不會和睦，常常吵架，這是過去曾犯邪淫的緣故，無論我們認爲這是男、女那一方的性格不好才導致他們不合，這都不是根本原因，因爲因果報應絲毫不爽，所以夫婦彼此要知道互相體諒，要相信因果法則才是。
接下來，屬于「語言」的不善業：
(1) 妄語：前世常騙人，今生的果報就是別人常騙你﹔或者你並沒做過什麼事，別人卻說是你做的。
(2) 兩舌：你以前犯兩舌的惡業，導致今世你與你的眷屬或部下、傭人等沒辦法和諧，會常常吵架，無論你講什麼道理都沒有用，這就是前世做過兩舌的業果；像目前一些當大官的人就是這樣子，可能他們以前做過兩舌惡業吧，所以他們今生的部屬都不容易和諧。
(3) 惡口：惡口就是罵人，罵人的果報是今生常聽到不好聽的話，八卦很多，自己並沒有那個意思，但聽在別人耳中，就是一種傷害的語言，這就是前世做過惡口的果報；在西藏有句俗話說：「言語雖然不是武器，沒有刀跟槍的殺傷力，但卻有能力讓別人的心破碎。」所以我們對自己的言語要非常小心！佛經故事裏說﹕舍利佛時，有一個比丘常對別人講不好聽的話，比如說-你的頭好像馬頭、你的臉像大象…等等，結果他後來投胎就成了許多他所取笑的衆生，生成馬或大象等等；還有一個阿尼對另一位阿尼說：「你好像母豬啊！」後來她就成爲海裏許許多多衆生一起啃食的大魚，生命長達好幾千年，可見惡口的果報也好可怕，我們要小心！
(4) 绮語：绮語是愛講世間法一些無意義的話。例如某某人的親戚朋友怎樣怎樣…，某某人的工作又如何如何…等等，這些都是我們凡夫閑談時最喜歡說的話，反之，講老實話、講真話沒人有興趣聽，說一些誇張的話反而覺得很過瘾，這是绮語的惡業，果報是以後講話沒有什麼效果，不中聽！有些人不用講太多話，只少少一兩句就有很多人會聽，這是過去沒講绮語的果報，你今生多绮語，別人就不聽你的話，你講再多話也起不了作用，此外，愛說绮語者，要在大庭廣衆…
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