..续本文上一页益；什么是所谓的「加持力」呢？例如，有一本关于大圆满的书，是以中文写的，因为你们都是有知识、学问的，文字上面不用我多说，你们自能理解，如果我个人没有实证到那个境界的话，我对你们就没有加持力，你们也无法因此深入密境，因此所谓指点自心的上师，也就是根本上师，必须自己有足够的经验，不但听闻过大圆满的法，得到口诀，并要有足够的修持，在任何境界中都能运用大圆满的法，有以上这些条件，才真符合根本上师的条件，这也就是为什么指点自心的上师比较少的缘故，故而，完美的上师，应当有修证大圆满教法及解脱五欲苦海的行持，并能摄受众生增上、修持教法、解脱轮回的苦海。
我们经常为了寻找一位圆满的上师而烦恼，事实上，依止一位上师，并没有禁止依止其它的善知识，因为能依止更多的善知识，就能够得到更多的智慧，但一定要是真的善知识，否则你学到的可能会比较杂，如果是真善知识，当然是越多越好，一、两百年前，西藏的高僧们都依止多位善知识，善知识也分很多种不同的性质，有平日在课堂上教导你、教育你及修道时教你取舍之法的，也有为你灌顶、加持、指点你心的本质的，这些都是真善知识，依止善知识前可以观察，在「大圆满前行」中我们也讲过，但一旦依止后就不要再观察了，否则会造恶业；所谓「观察」有一定次序的：
首先，我们要知道不具德相的上师有哪些？巴祖仁波切讲的「大圆满前行-普贤上师言教」所提到的，大多是关于法师应做好的行为，如果法师们没示现好样子，因为在家信徒不方便讲他们，有一些法师就会因为信徒的赞叹和尊敬，生起傲慢心而不再注意观察自己，甚至被信徒宠坏了，就好像小孩被宠久了就会变坏一样，所以当恭敬、赞叹过多时，法师们就应该要小心了，依止上师要一个个仔细观察，你们听了一些具格与不具格上师的内容后，就可以知道哪些是很好的修行者，哪些不是，切记！嘴里不要讲出来，心里明白就好。
第一种不具格的上师是名誉很高，但没有真实度众的能力。例如有些对闻、思、修佛法没有实际修为，却以「我是某某大活佛转世」或「我是某某高官的孩子」自诩的人，自以为种性优越而觉得与众不同，在傲慢心、不平等心作意之下，名不符实，就不是依止的对象。释尊曾说：「行者应超越种性、不分高下、名誉与出生皆不必注重。」 巴祖仁波切也说过：「在西藏有所谓的某某上师，自诩是转世佛爷的人，却连三十个字母都要学半天才会，何况是生起次第的内涵呢？如果这些法要的学习看过后也和一般人一样地忘记，那怎么能以慢心自夸呢？」可见这种自夸为转世佛爷或高官后代的心态，并非为了来世修行或度众的心愿而发，而是想在今生传承自己的身分、保护自我的名誉所产生的分别心，这好比某某教派、政党或国家，为了保护自己团体的名利而宣扬其威势一样，不是真善知识为得佛果的行径，这种非真善知识的境界，可以用木磨子的比喻来形容，木头做的磨子内部是空心的，所以动起来卡、卡作响，却不能发挥功用，而石头做的实心磨子，因为很重，其所发出来的声音就比较小，但它却能发挥功用，那种名望很高而内心空虚、无真实功德的人，正如木磨子般的上师，没有真实成就自己的经验与度化众生的能力，只是徒具虚名而已。
第二种不具格的上师是如井底之蛙般见识浅薄的上师；这种上师没证得慈悲心，也无高于一般人的智慧，更未曾修学过殊胜的妙法，因为他本身无知，所以看不见他人的优点，但却有很多愚痴的信徒赞叹、尊敬他，让他觉得自己很了不起，正如井蛙没见过大海而自以为见识广阔一样；在「大圆满前行」中讲过两只青蛙的故事：住井底的青蛙问住大海的青蛙说：「大海有多大？」海蛙回说：「很大！」井蛙又问：「有没有我水井十分之一大？」海蛙说：「不止！」井蛙再问：「我水井的二分之一大？」海蛙又答说：「当然不止！」井蛙：「那有没有我的水井大？」海蛙再答：「不止啦！」井蛙实在不相信，直到来到海边见识到大海之大，才瞠目结舌说不出话来，这种愚痴而不自知的上师，因为见识浅陋，在信众盲目的崇拜后就会得意忘形，所以依止前我们一定要善加观察，不要做盲从的信众，以致增长彼此的无明。
第三种不具格的上师就像疯子带路一样。 巴祖仁波切说：「身为上师，内心的境界要勇敢果决，但在行为上要戒慎恐惧，非常小心！」但是，如疯子般的上师却刚好相反，因为他没有依止过有智慧的上师，对佛法的闻思也少，对经、律、论及密乘的内涵没有精进地学习，内心充满了贪、瞋、痴，比一般的凡夫更糟糕，但他却做一些如天一般高的成就者的行为，缺乏正知正念，破了所有戒律及三昧耶，由这样的疯子带路是非常危险的，身为佛子应谨慎地观察，不要随便依止！
第四种是如眼盲的上师。上师的智慧一定要比我们高，否则我们就无法进步，上师如果没有择法的明眼、没有慈悲心，对该取舍的智慧有欠缺或过失的话，就如眼盲者，以盲引盲一样，无法让我们打开智慧之眼，我们就毋需依止他了。
以上所说就是 巴祖仁波切在书中传达给大家择师依止的大略方向，请各位多加思考。
第七颂 皈依佛门
自亦束缚轮回故 世间神力能救谁
由此依止不欺者 皈依三宝佛子行
这意思是说-一切众生(包括世间所有的神祇)从无始劫来都沈沦在生死轮回的大海中，不得自在，由于世间神祇在轮回里，祂们也被自身的烦恼、恶业等痛苦的铁链绑住而无法解脱，所以在世间法上，不论祂们有多大的力量，终究无法帮我们远离三恶道及轮回的痛苦，因此，我们要求得究竟解脱的依靠，必须找到有能力而且不欺骗我们的永恒对象，而这可靠的依止对象就是佛、法、僧三宝！而皈依三宝与否，也是区别我们是佛教徒或外道的主要依据。
想要皈依三宝，首先，要知道三宝的功德；所谓「皈依」就是接受保护，如果我们不知道祂有多大的能力可以保护我们，那当我们遇到困难时，我们怎会想去求祂们呢？所以我们先要知道祂的能力和功德。
『佛』梵音为「布达」，意思是什么都已得到了、都圆满了，是觉悟者的意思；「佛」，藏文译为「桑杰」；「桑」，是消除一切无明，凡该取该舍的都消除了，过失与错误的缺点都断尽了，「杰」代表证悟，即成就一切善德，圆满开悟了，「桑杰」二字合起来，就是藏文里「佛」的意思。
『法』梵音译为「达玛」，意为「持住」，如果我们以大乘佛教的皈依来说，就是把我们从三恶道中抓住，把我们从轮回与涅槃中拉出，「持住」就是抓住我们，不让我们去这些地方；「达玛」藏音是「秋」，意即-改变，从那里改变呢？从我们世间法的观念里改变，能把我们贪、瞋、痴的心态整个改变过来的就是法宝。
『僧』梵文是「僧伽」，意为「希求」，是指长期对善的行为有热烈希求心，能对行善一直保持兴趣的人，称作僧。
我们接受三宝的保护，在内涵上有很多不同的境界，有下士道、中士道及上士道等三种不同层次的皈依；在中国，非常流行皈依，「你皈依那位上师啊？」是大家经常听到的话题，甚至有些父母让腹中的胎儿皈依，事实上，想要皈依的人应对皈依的种类、区别、心态及方式等有所了解，因为三宝的功德无量无边，它可说包括了所有的佛法，所以在此对于皈依三宝，我们分别从三士道皈依内涵介绍起：
(一) 下士道的皈依：皈依者的心态是-为了让自己能从三恶道及今生所有的恐惧、害怕中得到保护与解脱！所以今生他能活多久，他就求三宝庇佑他多久，时间上是短短一生的皈依，心态上是利己的，皈依对境的佛宝是指佛像，例如释迦牟尼佛、阿弥陀佛…等等，法宝是指佛经，僧宝则不需要圣者高僧大德，只要能好好受持戒律的一般出家众即可，这是佛教徒下士道的皈依方式。
(二) 中士道的皈依：是指声闻众与阿罗汉们的皈依心态，他们希求自己今生能出离六道轮回的痛苦与恐惧，为了得到安乐而求皈依，在时间上是自今生直到证得阿罗汉果位为止，皈依处的区别，佛宝是指皈依佛的意，也就是佛所证得的法身，而不是他的色身，因为他们不相信佛有轮涅，认为离开了轮回与涅槃，才是佛的境界，所以在他们的观念中，佛三十二相、八十种随形好、示现为国王身、做过转轮王，所有烦恼都消灭尽了，是证悟法身者，这是佛身、语、意中意的成就，而不是释迦牟尼佛父母和合创造出的色身，他们认为这个身体也是苦果，不值得皈依，所以佛的肉身不是皈依处，佛的智身-内在觉悟的法，才是皈依的佛宝；至于所皈依的法宝不是佛经，而是佛内在证悟的法，佛法有教、证二法，而证法又分道、灭二种，阿罗汉们认为「道」仍不是究竟皈依处，那只是修行过程中让我们理解的工具而已，究竟法的皈依处是灭谛，灭尽所有烦恼与痛苦的内证之法，才是要皈依的法宝；而僧宝在他们眼中，无论在家、出家皆是指预流果以上的小乘四果级僧众，即预流、一来、不来、阿罗汉四果，而不是一般的凡夫僧。
(一) 上士道的皈依：在心态上求皈依者不是为了自己的利益，而是为了一切众生的利益而来，在时间上不只是今生，也不只到证得阿罗汉果为止，而是直至成佛，这是大乘上士求皈依的心态和时间；在皈依对境上，「佛宝」是指圆满证得所有智慧，获得四身(法身、报身、化身、自性身)，或者说是五身(法、报、化身及不变金刚身和现证菩提身)的佛陀；「法宝」则专指大乘佛法的教、证二法；「僧宝」则有两种，一种是由四个比丘所象征的凡夫僧众，另一种是指初地菩萨以上的圣者，而后者才是值得皈依的对境，这就是上、中、下三士道不同的皈依内涵。
以上是显宗共同的皈依；至于密宗金刚乘不共的皈依，因为现在很多人学密，所以在此略提一下，…
《佛子行三十七颂 第二讲》全文未完，请进入下页继续阅读…