..续本文上一页前讲话时会没有勇气，这些都是绮语的果报；以上是「普贤上师言教」中所讲的。
接下来是「意」的部分：
(1) 贪心：如果前世我们是贪心的，今世就诸事不顺，无法达到心中所要的目的，反之，如果前世没有贪欲心所造作的恶业，今生就很容易达到自己的愿望，所以如果自己今生所求都不如意，不要怪自己没有努力，那是前世恶因造成的果报。
(2) 瞋恨心：瞋心的果报是今世常有恐惧的心，没办法平平安安过生活，这是因为你前世瞋恨别人的坏念头带来的领受等流果，像一些海盗、小偷一生都无法平安过活，就是前世瞋恨心的果报。
(3) 邪见：前世如有邪见，今生就不会遇上佛法或对佛法有很正确的理解，也就是说-不会理解真理，对真理不能理解是邪见的恶业所造成的果报。
以上是十不善业的等流果，接下来说「怀果」。
(三)怀果：怀果不会成熟在我们身体上，而是成熟在外在的环境上面，例如前世杀生太多的人，会生在很危险的地方，如土地非常狭窄、山很高、路很窄、掉下去必然摔死、没有平坦安全的住处；如果前世做过偷盗的话，今生受用的环境常有灾荒，倘若你是农民，作物收成时就会常遇灾难，比如西藏地区会有下冰雹、遇雪灾，台湾地区则有台风、水患…之类的灾害影响收成，或者所种的水果，果实不那么好吃，不那么成熟，像印度有些地方的水果，长得大大的，但没有水分，不好吃，这都是前世偷盗，今生怀果成熟在自家环境条件上；此外，前世偷盗者，今生所居之地常有饥荒，像前几年北韩那个地方，吃的东西很少就是个例子；前世如做邪淫之事，今世会生在肮脏的地方；骗人打妄语的怀果是居处环境非常不稳定，时时面临恐惧与不安；两舌的怀果是所居之地，谋生条件很差，为了汲水或一点什么东西，要走大老远的路或爬过很高的山才能取得，而且到处都是高山，天空只见到一点点，生活在相当困难的地方，例如嘉绒有些地区就是如此，大概我们那地方有些人以前造过两舌的业吧？至于恶口会生在什么地方呢？会生在地很不平，石头很多，颠颠簸簸，到处荆蕀的地方；绮语多者，今生做任何一个行业都不会有成就，无论换什么工作，都不会有结果；贪心的怀果是你所处的环境一直不顺，常不断遇到灾害，想换一个比较好的环境，到了那里，那里就会有各种各样的灾害出现，一样不是你想要的环境；至于嗔恨心重的人，今生今世会在令你恐惧的地方，例如常有战争或强盗、小偷出没，像台湾近来治安不好，人心惶惶，非常恐惧，这就是瞋恨心重者的怀果；最后，邪见的怀果是今生会孤独无依无靠，没人关怀。以上是十不善的怀果。
(四)士用果：无论善恶业的造作它都有增长广大的特性，会由小而大，最后变得很多很多，好比我们种一粒玉米会长出很多很多玉米一样，同理，倘若你杀生一次，来世你还会杀很多生命，善行也是如此，这种业果叫士用果。
(五)增上果：异熟果和等流果是发生自己身上的果报，称为正报，而发生在自己所处外境上的果报，如出生及成长的环境，自己所受用的一切，称之为依报，也就是增上果。
以上谈的都是十不善的果，同理，十善的果也是以这五种形式呈现的，但在这里，好的果我们就不多谈了，因为不好的这些现象让我们想不开、让我们烦恼，自己要去面对这些不顺，或要为别人解释因果时，就比较需要深入了解它的细节，这样才能相信一切都是因果律，对于恶业，应尽量减少不做，这不是迷信，也不是骗人，而是佛陀教育我们的方法-用因果现象来解释苦乐的法则，使我们断恶修善，离苦得乐。
接下来就是中士道的修行内涵了；修中士道的佛子不但想离开三恶业道的苦，而且对于三善道短暂的快乐也没有任何贪欲，急于出离他们的心态。
※中士道
第九颂 不欲世乐求解脱
三界安乐如露水 一瞬剎那毁灭性
始终无变殊胜者 追求解脱佛子行
凡夫生死往来的世界分为三种-欲界、色界、无色界，无论其中那一界都有它的安乐处，但这些安乐都是短暂的，这种现象在现世我们就看得到，佛陀用草上的露珠来比喻其短暂，因为太阳一晒草上露珠就干了，我们在三界中的快乐正是如此，一剎那就消逝了，所以对它产生贪欲是不值得、不应该的；我们应该希求、且值得希求的，应是如金刚般不坏的究竟安乐，也就是佛果，佛的境界！这是大乘佛教徒的心态-不贪求六道轮回中的快乐，决定出离轮回的苦因(烦恼)，寻求究竟的解脱；各位在「入菩萨行」中也听了许多了，然而要出离轮回，我们就要先知道轮回中的痛苦，才会对轮回有出离心，而烦恼正是痛苦的心。
接下来讲上士道；上士道内容分三部份-发菩提心、修两种菩提心、学菩萨行。
※上士道
第十颂 一、发菩提心
无始于我仁慈者 母苦自安有何用
由此为渡诸有情 发菩提心佛子行
经中说：「天下所有众生，没有一个没做过我们的父母」，从无始以来在轮回中，我们不知生死过多少次，在多劫投胎中，除了地狱或是天道中有些部分是自然化生，不需依靠父母和合而生之外，每一次受生都需要父母生育、养育才能成长，当时我们的父母跟今生的父母一样，都对我们非常慈爱，这些曾经抚育过、慈爱过我们的父母眷属，现在都还在轮回的大海里受苦，如果现在我们只求自己解脱而不管他们，这是一种非常没有良心的作法，所以一想到他们，我们就必须发起愿他们得到永恒快乐的菩提心；这是大乘佛教殊胜的善巧，能令我们得到最究竟的安乐，但我们眼前能不能如此做呢？必须衡量我们本身的能力，如果目前还做不到，那就不要勉强去做，因为这样反而有害，所以应看自己的能力而做，但在心态上，要安住在上述的菩提心之中。
无著菩萨在「现观庄严论」中说-「菩提心」要具备两个内涵：(1)希望一切众生都能离开所有的痛苦，得到安乐，也就是慈悲心。(2)希望一切众生得到究竟的快乐，也就是佛果；菩提心又分「愿」与「行」菩提心，二者的差别在「入菩萨行」中比喻说：你想去某个地方，起了「想去」这个念头和心态时，就是「愿菩提心」；你迈开脚步开始往那个方向走去，就是「行菩提心」。
怎样才能令我们比较容易发起菩提心呢？这是很困难的，因为无始以来我们已习惯自私，一般凡夫都会这样想：「我连自己都没办法渡，要如何渡众生？这是个大话，就像口号一样，很不实际！」所以要谈发菩提心反而变得很不适合、很勉强的样子，因为就凡夫而言，这是比较神话性的理想，其实，我们应该先理解-「我们为何要发菩提心？」「是不是自渡就可以了？」…这些问题我们都应该先思考过；刚才说过「一切众生都做过我们的父母，对父母的慈爱我们应该要知恩、感恩」，以这种心态慢慢扩大到慈悲-让所有众生离苦，是悲﹔希望他们得到快乐，是慈；以这两种利益众生为出发点，渐渐就能产生助人利他的兴趣，进而想到不应只让他们得到暂时离苦得乐的帮助，应让他们得到究竟安乐的佛果，才是最永恒而有价值的，这不是更好吗？当我们这样思惟、知道这个好处，就会乐意去做！发菩提心的方式，必须依照上述的次第，渐进式的学习，心中才会踏实而不气馁或退转。
胜义菩提心是成就、了知了以后才会产生的，但世俗菩提心现在就可以做了，因此，我们不要放弃如父母的天下所有众生，应该好好学习发菩提心的功课。
巴祖仁波切所解释的十不善业的因果，把今生不顺的因做了比较细的说明，这些大家如果都记得，可以跟别人一起分享，这样别人也比较容易接受，因为如果只是笼笼统统地说：「这是你的因果！」别人就不太容易了解或接受，若能分析得细一点，对方会比较清楚。
学员/问 刚才讲的因果问题中，今生受的果是以前造的因，但前生每个人都有善有恶，今世又做了许多善业及恶业，前生加今生，陆续又累积了不少来世要受的果报，而刚才讲的「士用果」，说业会增长好几百倍，如此一来，我们如何能在其中寻求解脱呢？因为依前述推论，果报会像滚雪球般愈滚愈大，那我们如何于此当中求得解脱？
堪布/答 业报的确如滚雪球般地愈滚愈大，好比三恶道中的地狱，众生在那里受苦造业，在那个情况下，他们是受苦昏过去、再醒来，又立刻发瞋恨心而互相残杀，业果是每况愈下，没有机会解脱的样子，所以你方才问如何解脱，最慢的情况是-让它所要受的果成熟完毕就解脱了，但何时可以成熟完毕呢？很难说，因造业不休的缘故，时间将是无比的长，所以最好的方式是忏悔，能诚心忏悔某些业力是会消失的，但要百分之百消除还是没办法，以修金刚萨埵的四力对治法，多少可以忏除一些，好比这个佛堂有污垢，我们用扫帚打扫一下，能大致清除它们，但细微的部分，就需要用抹布来擦才会干净，所以就忏罪的功德而言，业力是可以消除的，但以我个人对佛法的理解来说，要全部净除仍是相当困难的，因为最究竟的忏悔要有空性的体悟，能悟道污垢才会消失、罪业才能净除，所以目前我们所作的忏悔就是不让它愈滚愈大，等到能理解空性时，就能真正对治罪业、忏除干净了，「佛子行三十七颂」的修学，就是要让我们把所有学到的观念溶入生活当中，并在其间思考、理解它们，使自己的经验和佛法相应，这才是佛子的修行生活，因为它的文字很简单、比较容易理解，所以我们在讲解时着重和自己的观念、生活相对照来讨论，如果有不清楚的地方，我们可以互相研究。
学员/问 第七颂说世间神祇都还在轮回当中，无法自救，也无力救拔我们，所以我们要皈依三宝才能解脱轮回，但这种说法是否只是佛教中的解释？倘若某个教派的神或个人说他也已超出轮回，那我们如何判断我只能皈依佛呢？
堪布/答 那就要看你的智慧了，要知道，佛陀所说的法在我们理智的观察和体验中，是可以慢慢证明它的真实性的，当然，这对初学者而言，是没有办法发现它和其它教派说法的具体差别或是不是究竟，因为佛法中，有成就短暂安乐的现世善法，能使我们在这一生中远离一切不顺、安享天年，也有让我们死后不堕三恶道，享受更好来世的法则，更有让我们获得究竟安乐的妙法，但一般其它宗教就没有这么圆满的说法了，例如信仰上帝，或祈求平安快乐的教派，在信仰上，这和佛法的下士道-行善积福求人天果报的法则是一样的，虽然，在他们观念中，他们会认为世间的喜乐与平安是上帝赐予的，如果他不好好依着上帝的旨意行善，上帝会惩罚他，所以他必须努力行善才能获得上帝的恩宠，这在我们看来，这些快乐并不是上帝给他的，是他自己福德使然，所以「信」的内容并不相同，但其结果却一样，因此要明辨道理，才能解释清楚。
我们想要深入探究佛法中更殊胜的圆满教法，就必须靠我们自己耐心的学习，不断地修行，以不偏颇的心态去闻思修，好比观察这黄金是真、是假的态度，仔细观察、研究，才能渐渐体会到佛所说的道理为什么值得我们皈依，要知道，佛陀是遍一切智的成就者，他所证悟的真理在内不在外，他断除了一切的过失与缺点，证悟了所有的智慧，成就了所有的优点，他是圆满的，但，这一切说法，又有谁知道呢？谁为我们证明？对我们来说，只能说，过去的高僧大德及众成就者们是这么讲的，也写在书上，好比法官断案时有证人般，是高僧们为我们认证的，所以我们相信，然而我们如何相信并且知道善知识会明白这些事实呢？这一切终究得靠自己的智慧去信、去解，就连佛陀自己也是靠自己的智慧去证悟的，不是吗？所以学佛就是学智慧，我们要好好培养、锤炼自己，智慧才能遍显出来。
《佛子行三十七颂 第二讲》全文阅读结束。