..續本文上一頁草木一樣的不動的，那麼就跟無情一樣的不動，沒有作用。所以如果你修這個不動的真如本性，換一個角度來說，你若是修真如不動的本性，那麼就跟無情的不動是完全不一樣的，所以知見二個角度都可以講。【若覓真不動，】注意！如果你要找到真正的本性，那個如如不動的本性，【動上有不動，】把筆拿起來，動上就是一切外在的假相，有不動，就是本性當下就是不動的東西。所以動上有不動就是說，若覓真不動，如果你要找你真正的清淨心，本性的東西，你在一切外相現實的社會當中，你當下就是有空性的本性在其中，不動就是我們的本性，這句就是要這樣解釋，所以要解釋清楚，要搞清楚。所以動上有不動，表示說，一切動態的東西，當下解釋有如如不動的本性。【不動是不動，完全無佛種。】那麼現在這二個字“不動”是指無情的東西，不動這是不能成佛，不能成佛，當然這是禅宗的講法啦，唯識解釋不一樣了，唯識：情與無情，同圓種智，唯識轉識成智，那麼一切物質現象都是由心轉變而成的，所以無情也可以成佛，所以禅宗跟唯識宗不一樣，不可以混淆。【能善分別相，第一義不動，】你若是能用清淨心，能夠好好的去分別，而不作分別想，第一義的中道道理，你就不動。【但作如此見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意，】努力，認真，要好好的用這個意。【莫于大乘門，】你不要于大乘頓悟法門，【卻執生死智。若言下相應，】也就是大悟，言下大悟，【即共論佛義，】即共論佛義。【若實不相應，合掌令歡喜。】這四句要劃線，這是最了不起的修養，若言下相應，即共論佛義。在座諸位！你今天若是要學佛，這句話你要好好的記起來，那麼你就沒有敵人。若實在不相應，就是說那個人他就表示佛教徒，你硬要把他塞進這個佛教的觀念，那麼他就會叛逆、他會抗拒，這樣對我對他都不好，所以這句話我覺得很好、很有修養，若言下相應，好好的跟他討論佛的道理，若實在不相應呢？合掌令歡喜，不要給他漏氣，就是這樣子。【此宗本無诤，诤即失道意，】我們這個頓悟入道要門，這種東西，六祖所說的道理，本來就是無诤，爲什麼無诤？因爲不值得诤，一切法無相的東西，不值得這樣诤，你诤，你誰贏也是一樣，不贏。诤即失道意。所以【執逆诤法門，】“執”就是固執，【逆】就是違逆，【诤】就是爭論，固執自己的意見，違背了真理，又在那邊爭論這個法門。【自性入生死。】【此宗本無诤，诤即失道意，執逆诤法門，自性入生死。】對六祖實在是五體投地，實在是佛，真的是佛，佛來！【時徒衆聞說偈已，普皆作禮。】【並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢诤。】【乃知大師不久住世，】【法海上座】上座，法海聽到後還是會哭，可憐！法海，我們這裏也有一位，六祖門人有的法號，我們這裏也有。【再拜問曰：】【和尚入滅之後，衣法當付何人？】【師曰：】六祖說：【吾于大梵寺說法，以至于今，抄錄流行，】把我過去到今天所說的抄起來，流行稱爲：【目曰法實壇經。】＜法寶壇經＞【汝等守護，處相傳授，度諸群生。】【但依此說，是名正法。】【今爲汝等說法，不付其衣。】現在不再傳祖師衣了，等一下因爲傳衣下來，爲了那件衣服門爭，又有人要被殺了，命在懸絲，命如懸絲，對不對，像現在，想要祖師衣，人家若是告訴我：慧律法是由你得到祖師衣。有誰要我就馬上給他，我就買一件給他。現在要衣很簡單，一件幾百元而已，買給你！【蓋爲汝等信根淳熟，】這個淳就是我們純純的【純】，純熟。【決定無疑，堪任大事。】【然擄先祖達磨大師付授偈意，】【衣不合傳】，不能再傳下去，不需要傳，傳下去爲衣缽門爭。付授偈意，【偈曰：吾本來茲土，】我來到中土，也就是說他來降生，當然他是佛再來的。【傳法救迷情，】我來傳法救衆生。【一花開五葉，】就是六祖一人，開五葉就是將來分五大宗派，禅宗的五大宗派，叫做五葉。什麼曹洞宗啊、雲門宗、爲仰宗等等，臨濟宗啊，那麼一花開五葉，【結果自然成。】自然就成。【師複曰：諸善知識！】【汝等各各淨心，聽吾說法。】【汝等諸人自心是佛，】【更莫狐疑。】【外無一物而能建立。】意思就是說：六根、六塵、六識，都是無一物，【皆是本心生萬種法。】看你的心怎麼作用。【故經雲心生種種法生，】【心滅種種法滅。】意思就是說，看你的念頭怎麼想啦。所以我才一直告訴諸位，什麼事情要往好的一方面去想，早就對你說得很清楚了，任何事情你都要往好的一方面的角度去想，你的煩惱都會減少，【若欲成就種智，】你若想成就一切種智，種智就是佛智，你想要成就一切種智，就是佛智，【須達一相叁昧一行叁昧。】【若于一切處而不住相，】【于彼相中不生憎愛，】【亦無取舍，】【不念利益成壞等事，】利益成壞，就是說一切都用平淡去處理，你的心境就慢慢一直升華，因爲你不會被這個外境所束縛嘛，你就【安閑恬靜，】安閑就是無事，所以就像廣欽老和尚說的：不來亦不去，沒有事。完全沒事，安閑恬靜，你就能清淨無爲，完全沒有事。【虛融澹泊，】虛融的意思就是融一切法，虛就像虛空，虛空就可以融，就是混合的意思，融就是混合，虛空不必去破壞一切相，可以容一切的相，容天容地，容天容地，容這個光，容這個暗，明暗、男女、老幼，虛融，虛可以融一切。澹泊，爲什麼澹泊？一切法不可得，不無原則要去追求，放下就有無量無邊的智慧，澹泊名利，所以我才告訴諸位，我們今天學佛人的偉大，就是說會趕緊利用時間做功德，像師父現在成立這個錄音帶基金會，絕對能救很多人，救度無量無邊的衆生，無量無邊！譬如說有一些團體當中經費缺乏，來！一次送四箱、五箱一百套放在那裏，你看能度多少衆生？不計其數！我這一生能來出家，我非常安慰，能夠使佛教興盛，包括犧牲我的生命都在所不辭，百年之後也得死啊，我常常問我自己：你慧律法師你不替佛教做一些事，也是替自己做事，那你來做什麼？所以有些人講欽師父：師父你發大心！我也覺得很好笑，那本來就是我要做的工作，那有什麼發不發大心？不然我問你：我要做什麼？我問你：宗教家你要做什麼？整天去買錄音帶，一百，一百這樣賺錢嗎？不然要做什麼，我賺那麼多錢做什麼？叁餐也已經能溫飽了。我也常常告訴徒弟，你若是從現在開始都不講經不化緣，一生也不愁吃穿，你相不相信？不愁吃穿，我只管自己修行，你會讓我餓死嗎？你也不可能讓我餓死啊，對不對？何必每天這麼辛苦，腸炎、腹瀉、嘔吐，就是一定要講經說法，對不對，雖然一切都是假相，如夢幻泡影，但是要如夢幻泡影裏面做佛事，你就是要做佛事啊，佛事就是弘法利生，這樣才有意義。所以我告訴你，人到臨命終值得留戀的地方，等到你人臨命終的時候，這一生你用十分鍾，你就可以回想你今生今世的一切，你留下能夠懷念的沒有兩件事情，沒有一件事情，唯有留德，盡心盡力，我將死時我也能說：我很安慰了，我影響整個佛教對不對？我盡心盡力。不過也不要有這種觀念，只是說以世間法的語言來說就是說：我已經很安慰了。人的一生當中，能夠遇上有機會來做有德行的東西，這也要有因緣，也要有因緣。所以你摸摸我們自己的良心，你叁餐溫飽，好好的過日子，那麼剩下這麼多錢，你要做什麼？你冷靜，你要做什麼？我們所能做的就是德，德行，德行，這樣才有意義，到我們百年之後，我們也能說：我這一生做了很多有意義的工作。這樣才有一個懷念，不然這個身體要做什麼？做骨頭標本嗎？所以【此名一相叁昧。】所到之處都沒有愛恨、取舍，這叫做一相叁昧。【若于一切處行住坐臥純一直心，】一直心就是通達本性。這個直心不是說別人無知的時候我與他，而自認爲有直心，我爲人很直心啊。把脾氣壞叫做直心，你錯了！那個叫做行動，不叫做直心，那叫無知，不叫直心。直心叫做通達本性，沒有扭曲、錯覺、誤會的東西，意識型態會扭曲跟錯覺跟誤會啊，本性不會啊，本性有大智慧啊，所以沒有扭曲叫做直心，那麼沒有扭曲，那就是本性才沒有扭曲，對不對？只有本性才不會扭曲一切事相。不動道場，【不動道場，真成淨土，】所以【此名一行叁昧。】【若人具二叁昧，】這都是由一相叁昧、一行叁昧而來。所以說如果有人具二叁昧，就如地有種。【如地有種，含藏長養，】因爲一行叁昧、一相叁昧，可以開展無量的叁昧。所以說不管二種叁昧、叁種叁昧，那個就象地有種子一樣，有無量無邊的叁昧就可以産生，叫含藏長養。【成熟其寶。】意思就是說你若是修一相叁昧、一行叁昧，所以叁昧統統具足，這句話就是這樣的意思。就象地有種子，一切都能生長。【一相一行，】也就是一相叁昧跟一行叁昧，這叫做一相一行。【亦複如是。】【我今說法，猶如時雨普潤大地。】普潤大地，就象下雨一樣滋潤大地。【汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，】那個【洽】也是跟【沾】的意思一樣，滋潤，滋潤的意思，大地滋潤，種子就可以開花結果。【悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。】【聽吾偈曰：】所以我才一直鼓勵諸位，你要誦《六祖壇經》一千遍，那就不得了了，然後認真念佛。【心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。】解釋一下，我們的本性含種種得法，種種的智慧。普雨悉皆萌，萌就是發芽，下雨後普受滋潤，它現在就會發芽。你若是頓悟花情已，頓悟花情就是說這個無情的東西，花情，春觀百花間，秋睹黃葉落。悟到什麼？悟到生滅，當體就是空，沒有所謂的生滅，所以說頓悟花情已，那叫聲色無邊，般若無邊的意思，你眼睛所看到的一切花，或者是一切衆生，一切的有情，或者是無情，花是無情嘛，情是有情嘛，你若是悟到有情、無情的當下一切的真正的情形，這句話也能解釋成，如果你看到一朵花，對花的真相當下悟…
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