..續本文上一頁到了，那麼這個色法就無邊，就會産生無量無邊的般若。簡單來說，頓悟到花的真相，你的般若就具足。菩提果自成，就是說，你自然就可以信受奉行，菩提果自成的後面加四個字：也就是【信受奉行】的意思，你就可以信受奉行，自自然然的成就菩提果，就是信受奉行，菩提果自成。【師說偈已，曰：其法無二，其心亦然。其道清靜，亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心。】你們不要觀察一切靜靜……再來將這個心空掉一切法，【此心本淨，】我們這個心是本淨，【無可取舍。各自努力，隨緣好去。爾時徒衆作禮而退。】【大師七月八日忽謂門人曰：吾欲歸新州，】新州是廣東新興縣，【汝等速理舟楫。】舟楫就是這個槳，楫就是槳，那麼這個槳就是用來劃船的，也就是要門人准備船只。所以【大衆哀留甚堅。】一直要請六祖住世。【師曰：諸佛出現，猶示涅磐。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。】一定要歸于一個地方。【衆曰：師從此去，早晚可回。】衆人說：你去那邊沒有關系啊，但是你有時間：早晚就是有時間可以回來啊，不是早上去晚上回來，有空可以回來，就是早晚可回。【師曰：葉落歸根，來時無口。】無口就是說，當初我來到這裏時，我無所說法，也是這樣沈默，來時無口就是無所說法的意思。落葉歸根，我也沒有所謂的說法，意思就是無生的意思。【又問曰：正法眼藏傳付何人？師曰：有道者得，無心者通。】你若是有道的人，你就得到，無心就是你若是無妄想的人，有智慧心的人你就通達。【又問後莫有難否？】有難否？是不是有什麼災難？【師曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。】要來拿我的頭，所以【聽吾記曰：還沒有發生的事他就先預言了，聽吾記曰，這【記】就是預言。我先爲你們預言，五、六年之後會發生什麼事。【頭上養親，口裏須餐。遇滿之難，楊柳爲官。】這段要注意聽！韓國有一個出家人叫做金大悲，這個名字你一定要記起來哦！他羨慕六祖的偉大，他想要迎請六祖的頭回去韓國供養，那麼他就請了一個會舞刀弄槍的人，爲了錢、需要錢的人。請了一個劫賊叫做張淨滿，因爲他要吃飯啊，爲了叁餐所以就受雇于他。在開元十年八月初叁的半夜，這個張淨滿就來了，來了就要取六祖的頭，那麼因爲六祖早就有預言了，所以六祖入涅磐之後，頸部就被安裝了鐵片，所以張淨滿來時，刀子一砍發出锵一聲，剛好被負責大殿的人，被看管六祖金身的人聽到聲響、發現了，所以他就知道事迹敗露了，就趕緊逃走，逃走之後經過一番追捕，後來被抓到了，遇到這個縣令叫做楊侃，刺史叫做柳無忝，就是說【楊】就是縣長、縣令，那麼【柳】就是刺史。後來就要審判張淨滿，結果給他判了重刑，有人就出來說話了：六祖早就預言了，在他死後五、六年會發生這件事，所以不要判他的罪。那麼這句話我來向諸位解釋，這個故事聽完之後，現在你就看得懂這句話了。注意看！頭上養親，【頭上】就是六祖的頭會被砍去，【養親】就是當做自己的父母親禮拜，叫做頭上養親。他的意思就是說，韓國的這個出家人要來砍六祖的頭，砍六祖的頭做什麼呢？要拿去韓國要供養，韓國人的心地也是很壞，把我們中國人的頭砍去供養，心地真壞，幸好沒有被砍走，不然六祖的真身就沒有頭了。口裏須餐，就是張淨滿他需要吃飯，他爲了叁餐，爲了叁餐而接受指使，被派來砍六祖的頭，遇滿之難，遇到張淨滿。這就是我的災難。楊柳爲官，這個時候的判官，一個姓楊，一個姓柳，六祖真了不起，連將來誰會當官都說得很清楚，太厲害樂！【又雲：】又這樣說：【吾去七十年，】六祖實在太厲害樂了，連死後六、七十年的事情他都知道，很驚人，很驚人！【有二菩薩從東方來。，一出家，一在家】就是馬祖道一禅師和龐蘊居士。這兩個都是大徹大悟之人，一個出家，就是馬祖道一禅師，一個在家，那就是龐蘊居士。【同時興化，建立吾宗，】也就是頓悟的宗旨。所以馬祖建叢林，百丈建清規，這個馬祖禅師是不得了的。【締緝伽藍，】締就是建造，緝就是補修，修補爲工作。締緝伽藍簡單來說，就是建造、修補的意思，就是建築這個寺廟，伽藍就是清修的道場。【昌隆法嗣。】嗣就是後代，一代傳一代。所以佛教最重要的就是栽培下一代，要做僧伽的教育，佛教最重要的，一定要栽培這些下一代的徒弟。師父總有一天要回去，他若是回去之後，看到徒弟一個一個這樣子成熟，他就會很安慰。像我這些徒弟，有幾個也能說法了，有的甚至講得比師父更好。所以說這個栽培僧材還是列爲最重要的，要有後代嘛。【問曰：未知從上佛祖應現以來，傳授幾代。願垂開示。師雲：古佛應世已無數量，不可計也。今以七佛爲始。過去莊嚴劫，毘婆屍佛，】所以我們過年禮叁千佛就會唱到這些佛名了。【屍棄佛，毗舍浮佛。今賢劫，拘留孫佛，】第一尊佛是也，【拘那含牟尼佛，】
第二尊，【迦葉佛】第叁，【釋迦文佛。】就是釋迦牟尼佛，是第四尊。上一劫叁尊，這一劫四尊佛，加起來【是爲七佛。】所以【釋迦文佛首傳摩诃迦葉尊者。】在靈山會上拈花微笑。【第二阿難尊者，第叁商那和修尊者，】這些祖師名不能用臺語來念，因爲這是印度梵文所翻譯過來的東西，所以你讀國語比較好聽，【第四優波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須蜜多尊者，第八佛駝難提尊者，第九伏駝蜜多尊者，第十脅尊者，十一富那夜奢尊者，十二馬鳴大士】 這不得了，馬鳴大士，作《起信論》的馬鳴大士。【十叁迦毗摩羅尊者，十四龍樹大士】八宗共祖，不得了的！【十五迦那提婆尊者，十六羅侯羅多尊者，十七僧伽難提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩羅多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盤頭尊者，二十二摩挪羅尊者，二十叁鶴勒那尊者，二十四獅子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多羅尊者，二十八菩提達磨尊者，此土是爲初祖。】也就是從印度一代一代……一直傳下來，傳到我們中國，所以是由達磨尊者傳來到中國，正是在梁武帝的時候。【二十九慧可大師，叁十僧璨大師，叁十一道信大師，叁十二弘忍大師】弘忍大師是六祖的師父，叁十叁就是六祖惠能大師，叁十四就沒有了，到叁十四就中止了。沒有，誰要接也不知道，到現在也沒有聽到第幾代祖師了。【惠能是爲叁十叁祖。從上諸祖各有秉承。汝等向後遠處流傳，毋令乖悟。】不要違背或者是有悟。【大師開元元年】西元七一叁年，【葵醜歲八月叁日，于國恩寺齋罷，】供養，吃飽飯之後，【謂諸徒衆曰：汝等各依位坐，】也就是坐好。【吾與汝別。法海白言：和尚留何教法，令後代迷人得見佛性。師言：汝等諦聽。】你們好好的聽，【後代迷人若識衆生，即是佛性。若不識衆生，萬劫覓佛難逢。】這句話的意思就是說，你要成佛，必須要在衆生身上下功夫，意思就是不能離開衆生而有佛。衆生就是一切煩惱，你離開煩惱，你就不能找到菩提，意思就是說不能離開衆生。你若是了解衆生那麼這個就是佛，你就找到佛性了。你若是不了解衆生，衆生就是當下你就是，當下你就是。這句話的意思就是說，你不能離開你自己的意思啦。你就是衆生啊！若不識衆生，萬劫覓佛也難逢。【吾今教汝，識自心衆生，】我讓你了解你自心的衆生，【見自心佛性。欲求見佛，但識衆生】你若是求見佛，你要先了解衆生，【只爲衆生迷佛，非是佛迷衆生。】衆生是迷佛，迷了的佛叫做迷佛，不是佛迷衆生，佛不是迷衆生，是我們衆生不了解佛，那麼而不是佛對衆生不了解。【自性若悟，衆生是佛，自性若迷，佛是衆生。自性平等，衆生是佛。自性邪險，佛是衆生。汝等心若險曲，】也就是不正，【即佛在衆生中。】佛變成被蓋覆在衆生中。【一念平直，即是衆生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自心若無佛心，何處求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑。】下面這句在《六祖壇經》裏講過很多遍，【外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。】外無一物，簡單來說，都是以心爲主，皆是我們的本心生萬種法。既然是我們的心生萬種法，那麼我們的觀念都用好的一面去看，都用好的一面去看，這樣心就能清淨了。使人快樂的人，他沒有時間煩惱自己，所以自古以來所說的話完全一樣，使人快樂的人他沒有時間煩惱自己。這也是對自己有好處。【故經雲心生種種法生，心滅種種法滅。】【吾今留一偈，與汝等別。名自性真佛偈。後代之人，識此偈意，自見成佛，自成佛性。偈曰：真如自性是真佛，】那就是真正的佛，【邪見叁毒是魔王，】邪見又加上貪嗔癡這是魔王。【邪迷之時魔在舍，】你若時邪迷時，衆生的邪迷就是無明的時候，你就是著魔，魔在舍，【正見之時佛在堂】你若是正知正見時，佛就是在你的心中，把這個心當做是一個殿堂。【性中邪見叁毒生，】你的本性當中若是轉變，被邪見汙染了，叁毒就産生了，【即是魔王來住舍，】侵入我們這間房子(心)。【正見自除叁毒心，魔變成佛真無假。】魔就變成佛，這就是真，就不是假的了。因爲這些文字很簡單。【法身報身及化身，叁身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。】就是說，叁身本來就是一身，要向我們的本性，自己能見到我們本來的面目，這才是真正成佛的菩提因，若是不了解，千百萬劫修行也絕不能成就。【本從化身生淨性，】本，就是說我們本來的清淨，就是說我們的這個本性，從這個化身當中生清淨的法性。所以本從化身生淨性，這個【本】就是我們本來的面目，我們本來的面目從哪裏來的呢？從我們化身當中去産生清淨的法性，清淨法身性，所以生清淨的法身性，就是我們本來的面目，化身。所以【淨性常在化身中，】我們清淨的本性，常常在我們這個變化的身體當中，所以【性使化身行正道，當來圓滿真無窮。】我們的本性，能使我們這個化身，這個身體行正道，當來你就能圓…
《六祖壇經(11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…