佛教對中國傳統文化的貢獻
道堅
【教學目的與要求】 第一節 一 中國倫理學流派紛呈，可謂博大精深，源遠流長。自虞唐叁代的天道思想形成始，至周季的儒、墨、道、法等諸子百家爭鳴，及漢武帝罷黜百家而獨尊儒術，而漸以儒家倫理爲正統。中國儒家倫理學的範疇極爲廣博，依蔡元培先生之說，哲學及心理學爲中國倫理學的前提，其他如““爲政以德，曰孝治天下”，是政治學範圍于倫理也。曰“國民修其孝弟忠信，可使製梃以撻堅甲利兵”，是軍事學範圍于倫理也。曰“攻擊異教，恒以無父無君爲辭”，是宗教學範圍于倫理也。“評定詩古文辭，恒以載道述德，眷懷君父爲優點”，是美學亦範圍于倫理也”。因此，中國倫理學涉及到中國文化的方方面面，是一個內容豐富的綜合性學科。 作爲正統中國倫理學的儒家，在宗法製度及家庭觀念的影響下，以“叁綱五常”爲綱要，具有濃郁現實主義及人生化的色彩。叁綱即“君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱”。叁綱以倫理爲基礎，以“家天下”的皇權思想統攝六紀(即君、臣、父、子、夫、妻六紀)，確定了君、父、夫的絕對權威，並以“忠”、“孝”爲人生最高道德行爲。五常即“仁、義、禮、智、信”。“仁”爲五常之首，是儒家理想中人格完成的聖人道德論，從其德言爲“仁”，從其行言爲“孝”，從其性言爲“忠恕之道”。仁是重視生命的尊嚴，普濟博愛的精神境界，並以“仁者愛人，知者知人”及“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”來說明仁的道德論。 佛教東傳初期，對中國傳統倫理綱常來說可謂嚴重的挑戰。儒家倫理爲封建倫理道德體系，屬于世俗的，即以神化君權結合家庭倫理觀念，形成嚴格的封建等級製度。而佛教倫理提倡種性平等，以“心佛衆生，叁無差別”的理念，宣揚人人皆可成佛的平等自由思想，顯然與儒家倫理相悖。佛教自稱以解脫世間種種纏縛，證得具有“常、樂、我、淨”四德的涅槃寂靜境界爲目標。因此佛教並不以世俗道德倫理爲最高准則，而是以世俗谛基礎，超越世谛的出世間倫理道德爲歸趣。這種圓融真俗二谛的倫理道德觀，甚而不受現實倫理綱常的束縛，具有超道德的性質。 佛教在中國的傳播過程中，注重融攝傳統倫理道德，即吸取儒家倫理道德思想，以補入世之不足，逐漸形成完整的中國佛教倫理學體系，成爲中華倫理學的重要組成部分。 二 (一)佛性論 中國佛教倫理學以對人的本質、本性的思考爲基礎，認爲每一個生命都有其神聖性，都具有解脫成佛的潛能。然而佛性受到煩惱妄想的覆蓋而不顯發，因而輪回六道，不得解脫。衆生若能斷除無明惑業，則見佛性，獲得涅槃的永恒之樂。佛性論是佛教人性論的基礎，爲去惡從善、修行成佛提供了理論根據，對宋明以來的儒家道德修養論有直接的啓示作用。 人人本自具足佛性，都可以成就佛道。在人性面前，人人平等，沒有尊卑貴賤之分，打破人爲的階級劃分，讓不同職業不同種族不同國家的人，在佛性論的思想下平等互利。這種超越狹隘民族主義、地方主義的理念，爲世界的和平發展提供了理論依據。 佛教客觀分析了人性的善惡性質後，以佛性論性善惡學說來論證成佛及衆生生死輪回的根據，爲社會倫理道德提供了許多積極的思考，如一闡提成佛說，表明有罪衆生雖然犯有嚴重過失，但不失其人性的尊嚴，因而應該給予起碼的人道主義關懷等。 所謂因果報應學說，也稱萬有因果律，指善惡行爲必將獲得一定的善惡果報。佛教認爲生命是永恒的，在業力的牽引下，輪回于生命的各種類型中，其類型大致分爲六種，即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道。天、人、阿修羅的境遇相對較好，屬叁善道，地獄、餓鬼、畜生叁道生活在比較痛苦的環境中，屬叁惡道，也稱叁途(地獄爲血途，餓鬼爲火途，畜生爲刀途)。佛教認爲，未來的命運掌握在自己的手中，如修十善業上升天道，修持五戒轉生人間，修福不修慧生于阿修羅道，貪婪的衆生轉生餓鬼道，造作惡業則墮落地獄，不明真理愚癡無智轉生畜生道。六道升沈，全憑自己的心念和行爲作主，而不是命運或上蒼的安排。過去的行爲影響現在的生活，現在的行爲又影響著未來的命運，人在命運流程中始終占著主動的位置，從而形成佛教獨特的生命觀。 在佛教倫理學中，戒律學始終貫穿佛教思想體系，認爲“戒”爲佛教總綱“戒定慧”叁學之首，受到佛教界空前的重視。 戒與律原有不同的意義。戒音譯爲屍羅，意指行爲、習慣、性格、道德和虔敬，引申爲防非止惡義。律是梵語優婆羅叉的意譯，一指禁製之法，一指诠量罪的輕重。而“戒律”並用，意謂維持佛教教團的道德性、法律性的規範。亦即“律”指爲維持教團秩序而規定的種種規律條項及違犯規律之罰則，屬于形式的、他律的。“戒”指內心自發性地持守規律，屬于精神的、自律的。然而戒與律並非分離而行，而是平行地共同維持教團秩序。總之，戒的範圍窄，律則包含一切律儀，如行住坐臥四大威儀也含攝其中。廣義而言，“戒律”有戒、律、律儀等義，有規範身心，引生善果的勝用。 佛教一般以叁聚淨戒來說明戒律學。第一攝律儀戒是佛教分層管理的基本行爲准則，即佛教教團所受的戒。攝律儀戒以消極的約束來規範人們的行爲，其主要強調不許幹什麼，以自利爲主。第二攝善法戒強調佛教徒的個人、家庭、社會等義務，並以上求佛道下化衆生的遠大理想，勤修一切善法，如四宏誓願、六度和十善等。攝善法戒要求佛弟子積極面對現實，爲營造衆生的福祉作最大的努力，以利他爲主。第叁攝衆生戒，玄奘譯爲饒益有情戒，即以慈悲喜舍四無量心廣作饒益衆生事業。爲利益無邊衆生，甚至可以以一切方便行門，不受教條主義的約束，如看病、說法、報恩、救護、勸慰、布施等等。攝衆生戒屬自他二利結合，甚至具有超越倫理的性質，如爲救護衆人的生命和財物，以慈心殺盜賊，則不犯戒。 (四)佛教孝道論 佛教認爲孝爲人道的基本倫理准則，人而不孝，則連畜生都不如。父母恩沈似海，應如何報答？《五分律》卷二十說：“若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，于上大小便利，並以極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩，故當盡心盡壽供養父母，若不供養，必得重罪。”因而供養事親爲基本報恩方式。《梵網經》卷下雲：“孝順乃至道之法，故以孝爲戒。”佛教將孝的觀念與戒結合起來，認爲孝道是成就佛道的必備因素，甚至有“百善孝爲先”的說法。 佛教又將孝道分爲世間孝與出世間孝，供給父母衣食等爲世間之孝，以佛法開導父母爲出世間之孝。出世間孝擴大世間孝的局限性，將所有的人作爲自己的父母，“一切男子皆我父，一切女子皆我母”，而供養承事。這是超越家庭觀念的普遍孝道論，爲社會提供了尊老敬老的良好風尚。 佛教對中國哲學的貢獻 二 (一) 宇宙論的擴展 儒家以天地四方爲界，六合之外存而不論。道家以“道”來表示宇宙的無限性。佛教以“叁千大千”說和“劫波”說揭示了空間上多元層次性和時間上的多元階段性，並以“華藏世界”的宏觀宇宙哲學開闊了中國人的視野。佛教的宇宙觀注重生命體在自然中的地位，認爲有情生命和無情界是一個有機的整體，有情生命爲有情世間，無情界爲器世間，二者圓融一體，相互依存，協調統一。 (二) 本體論的深化 中國傳統哲學的本體論不甚發達，佛教形而上本體論傳入，如“二谛圓融”和“事理相攝”的理論，即分析本質世界和現象世界的相互辯證關系，使中國的本體論思想達到前所未有的高度。 (叁) 心性論的開拓 隋唐以前，中國哲學側重于天人關系的闡釋，隋唐佛教後，因受到佛教涅槃佛性說和般若無知說的影響，儒家哲學也重點轉移到心性之學上來，強調本心的清徹明覺和返本複性的功夫，形成一套系統的性理之學，這是接受佛教心性論薰陶的結果。 (四) 人生論的提升 佛教有豐富的人生論，如以悲苦人生論爲基礎的“四谛”說，著重認知這個世界的真相爲苦、空、無常、無我的觀念，並要求面對苦難的世間，去探尋苦的根源，尋求解脫諸苦的方法，最終導致永恒的快樂。以慈悲喜舍四無… 《佛教對中國傳統文化的貢獻》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…