..續本文上一頁照察自心。
自心是佛，自心作佛，菩薩修習佛法，莊嚴國土，利樂有情，都是離不開一心所成。所以應當勤修善法，以般若之智啓發自心。在塵境中磨砺身心，以無上的大願莊嚴其心，更要精進修諸善法，成就自心。有的人不明白心該萬法的道理，認爲萬法皆心，何必勞心勞力地驅馳于萬行呢。這種片面強調心的本性具足，執淨執空的觀念，忘記了菩薩廣修六度萬行，也不離一心。心即是佛，佛即是心，心佛衆生，叁無差別。佛與衆生，迷悟一如，然衆生因無明所覆，輪回六趣而不得解脫，應增修萬行，令心體明淨。佛陀告訴我們萬行由心，並不是說不修萬善，不作佛事。其實萬法即心，修諸萬善，也不離于自心。
(叁)萬善是成佛之基
延壽禅師認爲，修諸福業，成就善行，爲成佛的基石，是自覺覺他、自利利他的方便行門。他說：
夫化他妙行，不出十度四攝之門。利己真修，無先七覺八正之道。攝四念歸於一實，總四勤不出一心。嚴淨五根，成就五力。若論施則內外鹹舍，言戒則大小兼持，修進則身心並行，具忍則生法俱備，般若則境智無二，禅定則動寂皆平，方便則普照塵勞，發願則遍含法界，具力則精通十力，了智則種智圓成，愛語則俯順機宜，同事則能隨行業，運慈則冤親普救，說法則利鈍齊收，七覺則沈掉靡生，八正則邪倒不起。乃至備修叁堅之妙行，具足七聖之法財，秉持叁聚之律門，圓滿七淨之真要。悟天行契自然之本理，修梵行斷塵習之根源。
作爲大乘菩薩利他的微妙善行，不外十度四攝。十度是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜加方便、願、力、智等四波羅蜜，四攝是布施、愛語、利行、同事等四種攝化衆生的法門。菩薩自利之法，不外七覺支八正道。七覺支八正道指修習叁十七菩提分法，是自覺的必然途徑。
佛道的圓成需要福德智慧的具足，而修持萬善是集聚福德的具體方法。延壽禅師認爲叁堅、七聖、叁聚、七淨就是修持萬善，斷除煩惱而福慧具足的表現。他認爲修道者忘卻身命，棄舍財寶等世間種種有漏法，而獲得無極之身、無窮之命、無盡之財。此叁種身、命及財雖經天地焚而不燒，劫數盡而不盡，故稱七堅法。萬善的修習能成就這殊勝的微妙叁堅法，更能具足七種已經見道的聖人所得到的功德法財。這七聖法財是信、戒、聞、慚、愧、舍、慧等，因修諸善而得。對戒律的行持，必要踐行攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒叁聚淨戒。在叁聚的基礎上，勤修善法，則成就七淨之法(戒淨、定淨、見淨、度超淨、道非道淨、行斷淨、菩提分上法上淨)。
修習善法是“以叁界之有，爲菩提之用。處煩惱之海，通涅槃之津”。萬善與真性一體，是度生方便，也是“菩薩入聖之資糧，衆行乃諸佛助道之階漸”。如果只一味強調理體而忘記修行善法，延壽禅師比喻爲“若有目而無足”，是永遠也不能達到解脫的涅槃境界的。
萬善不僅僅與真性統一，也是真正的菩薩行，延壽禅師援引《華嚴經》等文論證道：
所謂雖善修空、無相、無願叁昧，而慈悲不舍衆生。雖得諸佛平等法，而樂常供養佛。雖入觀空智門，而勤集福德。雖遠離叁界，而莊嚴叁界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能爲一切衆生起滅貪嗔癡煩惱焰。雖知諸法如幻如夢如影如響如焰如化如水中月如鏡中像自性無二，而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切衆生出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知叁世惟是一念，而隨衆生意解分別，以種種相種種時種種劫數而修諸行。維摩經雲，菩薩雖行於空而植衆德本，是菩薩行。雖行無相而度衆生，是菩薩行。雖行無作而現受身，是菩薩行。雖行無起而起一切善行，是菩薩行。
菩薩行是圓成佛道，曆劫修因的行門，延壽禅師認爲修持萬善即菩薩行，即成佛的必經之路。
(四)修持萬善的具體內容
延壽禅師提倡修持萬善，或坐禅或念佛，或誦經禮拜，或講經禮忏，將諸善業，回向淨土。他說：
經雲，如坐禅昏昧，須起行道念佛，或志誠洗忏，以除重障。策發身心，不可確執一門以爲究竟。……若睡眠覆障，即須策動念佛誦經，禮拜行道講經說法。教化衆生，萬行無廢，所修行業，回向往生西方淨土。
在衆多的善行中，延壽禅師最爲重視戒律的行持，甚至他說雖然具足智慧而無戒德則如禽獸無異。有的人雖然知識淺薄，地位卑下，但受持淨戒而名爲“勝士”。他勸導說：
而能行此戒者，得生好處及得道果。又大惡病中，戒爲良藥。大怖畏中，戒爲守護。死暗冥中，戒爲明燈。於惡道中，戒爲橋梁。死海水中，戒爲大舡。
又如今末代宗門中，學大乘人多輕戒律，稱是執持小行，失於戒急。……故經雲，屍羅不清淨，叁昧不現前。從定發慧，因事顯理。若阙叁昧，慧何由成。是知因戒得定，因定得慧。
戒能除諸惡病，除大怖畏，照破昏暗，濟渡惡道等，並指出宗門中已經流行以大乘甚深之法爲名，而輕視戒律的現象，倡導以戒爲戒定慧叁學之首，因戒得定，因定發慧，是典型的“以戒爲師”的風範。
在大乘諸度門中，延壽禅師提出以布施(檀施)爲先的理念，布施能真正體現大乘菩薩的度世情懷。《萬善同歸集》載：
又且諸佛化門，檀施一法，爲十度之首，乃萬行之先，入道之初因，攝生之要軌。大論雲，檀爲寶藏常隨逐人，檀爲破苦能與人樂，檀爲善禦開示天道，檀爲善府攝諸善人，檀爲安隱臨命終時心不怖畏，檀爲慈相能濟一切，檀爲集樂能破苦賊，檀爲大將能伏悭敵，檀爲淨道賢聖所由，檀爲積善福德之門，檀能全獲福樂之果。檀爲涅槃之初緣，入善人衆中之要法，稱譽贊歎之淵府，處衆無難之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，種種歡樂之林薮。富貴安隱之福田，得道涅槃之津濟。
延壽禅師將布施一法首推爲萬行之先，十度之首，是入于佛道的首要因素，滋養色身慧命的重要方法。在修習佛道之路上，以身口意叁業的淨化爲基准，而布施波羅蜜中是清淨叁業的最好手段，所以他說布施爲入道之初因。布施，不僅爲十度之首，也是菩薩四攝法之首要行法。布施能使人遠離無盡的貪婪，對個人的修持及家庭的和睦、國家的富強、世界的和平、宇宙的和協，有極大的推動作用。
延壽禅師重新拈起達摩初祖“藉教悟宗”的古訓，認爲語言文字在修持佛道中有重要的地位，所謂“谛入圓诠深探佛意，即多聞而成寶藏，積學以爲智海。從凡入聖，皆因玄學之力”。這裏說的玄學即是佛陀爲化導群生的種種言教，即叁藏十二部靈文。雖然真性是不能用語言文字所诠表，然語言文字如標月之指，能令人依聖教量而見道起修。所以，“言爲入道之階梯，教是辯正之繩墨”，不能因爲直下見性的說法而覆沒佛陀開演的廣大智慧法門。這是針對有些禅師執于偏空，否認言教的通用而墮入無知的偏見，甚至自蔽慧光，于甚深的般若法門如聾若啞。其實延壽禅師的這種批評是悲心切願所發，今日的佛教同仁應當深思之。
佛子不但應當深入教理，廣學博究，還要學習善財童子五十叁參的精進求法精神，參尋十方，親近善知識。延壽禅師引《法華經》中佛陀曾經“親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞”來引導衆生的向進之心，應廣泛地學習聖教，親聞善士。佛教的發揚和傳播，善知識的作用極其廣大，是衆生成佛的一大因緣，所謂“令得見佛，發阿耨多羅叁藐叁菩提心”，不可輕視而自甘墮落。
在薰修佛法的過程中，有人傾向于保守的姿態，以爲凡是未證佛地就不能說法度人，甚至于說法有損自行。延壽禅師鮮明地告訴我們，說法度人是代佛宣揚的一大福德資糧，即“以凡夫心同佛所知，用所生眼齊如來見”。講經說法者應當以聖教量爲根本，以種種譬喻開顯正道，“其福最勝”。甚至說法之人戒足羸劣，然能說法利人，若有“供養是人者，則爲供養十方佛”。可見說法利人是住持正法的基本手段，修習萬善利人，當講經說法。
樂修善法之人，應修禮拜供養之法。禮拜供養的對象是“父母、和尚、師長有德之人”及叁寶等。爲人謙恭謹慎是一個人德行具足的表現，能禮拜供養叁寶及父母師長有德之人者，都是大菩薩曆劫修因的曆程。
延壽禅師根據《諸佛福田經》等內容，認爲聚集福德因緣的方法應該廣泛參與社會福利慈善事業，如修治道路，潔淨“佛塔僧房”等，乃至“看病、浴僧、義井、圊廁，扶危、拯急、濟用備時”，都是不思議之行。他引《大報恩經》的修福之業說：
若以飯食璎珞施人，除去嗔心，以是因緣獲得二相，一者金色，二者常光。乃至掃塔塗地，給侍衆僧，起恭敬心，成殷重業，發一念之微善，成無邊之淨緣。
以一念的微善都能成就殷重的道業，何況瞻病施藥令衆生叁業清淨，修建浴池淨化衆生，開鑿義井濟世饑渴，安設廁所予人方便，甚至濟困扶危，救濟急難，功德更是難可稱計。他還廣引經證，開示種種社會慈善事業：
經雲，若種樹園林，造井廁橋梁，是人所爲福，晝夜常增長。高僧傳雲，道安法師感聖僧語曰，行解過人，只緣少福，能浴衆僧，所願必果。或平治坑塹，開通道路。或造立船筏，興置橋梁。或於要道建造亭臺，或在路傍栽植華果，濟往來之疲乏，備人畜之所行。六度門中，深發弘揚之志。八福田內，普運慈濟之心。……或施食給漿，病緣湯藥，住處衣服一切所須。安樂有情，是諸佛之家業。撫綏沈溺，乃大士之常儀。……或施無畏，善和诤訟，哀愍孤露，救拔艱危。福受梵天，行齊大覺，因強果勝，德厚報深。華嚴經雲，又放光明名無畏，此光照觸恐怖者。非人所持諸毒害，一切皆令疾除滅。能於衆生施無畏，遇有惱害皆勸止。拯濟危難孤窮者，以是得成此光明。又慈悲喜舍種種利益，度貧代苦轸念垂哀。及施畜生一抟之食，皆是佛業無緣慈因。
延壽禅師根據《諸佛福田經》所示的慈善事業，從公共、衛生醫療到扶危濟困等，關注面非常的廣泛。他以爲“放生贖命，止殺興哀”能“續壽量之海，成慧命之因”。以“一切男子是我父，一切女子是我母”的慈悲之心，救護一切生命，乃至齋戒不殺，“或不啖有情，或永斷葷血”，以之爲長壽之緣，積大慈之種智。因尊重生命及護生因緣，“或代誅贖罪沒命救人，或釋放狴牢赦宥刑罰，或歸複遷客招召逋民，或停置關防放諸商稅，或給濟貧病撫恤孤惸”，常懷仁恕之心，惠念一切生物，利樂有情。
總之，諸福田中，以慈心爲本，“或盡忠立孝，濟國治家，行謙讓之風。履溫恭之道，敬養父母，成第一之福田”。或稱揚善行，褒揚賢德，“助發勇心，喜他之榮，同興好事。削嫉妒之虿刺，息忿恨之毒風，起四無量之心。攝物同己，成四安樂之行”。
叁、結語
佛教是現實的佛教，在重視理性的悟入同時，不能遠離人民大衆，或脫離大乘菩薩利他情懷，墮入灰身滅智的小乘根性。也就是說，佛教固然有超然的一面，也有社會性的一面，片面地強化或執著某一方面，必然導致一定的偏差，如偏執真性而輕視善行的頑空之見，或執著外在的形式主義而否認佛教的神聖與超然等，都是偏離中道正觀的邊邪之執。
延壽禅師在五代宋初提出萬善同歸真實的理念，讓人們關注人生與社會，在世俗的磨砺中精進修習，在成就他人的奉獻中成長。佛道的圓成，本不偏離生活，在世間成就佛道，在世間踐行佛法，奉行世出世間圓融不二的精神。
若口唱大乘而偏于頑空，實際還不如小乘教有益。現代是多元文化的社會，佛教只是多元化世界的一種價值觀，如果中國佛教還偏執于固步自封，以逃避現實人生爲終極關懷，該作爲時不作爲，那麼，再優秀的文明也將在我們存在的時空裏退出曆史的舞臺。因此，以延壽禅師的萬善同歸論爲龜鑒，反省中國佛教的現代價值觀念，直面人生，在現實的社會作出自已應有的一份心力，則正法住世以濟度天下，才不是空口懸談。
《永明延壽的萬善同歸論》全文閱讀結束。