..续本文上一页照察自心。
自心是佛，自心作佛，菩萨修习佛法，庄严国土，利乐有情，都是离不开一心所成。所以应当勤修善法，以般若之智启发自心。在尘境中磨砺身心，以无上的大愿庄严其心，更要精进修诸善法，成就自心。有的人不明白心该万法的道理，认为万法皆心，何必劳心劳力地驱驰于万行呢。这种片面强调心的本性具足，执净执空的观念，忘记了菩萨广修六度万行，也不离一心。心即是佛，佛即是心，心佛众生，三无差别。佛与众生，迷悟一如，然众生因无明所覆，轮回六趣而不得解脱，应增修万行，令心体明净。佛陀告诉我们万行由心，并不是说不修万善，不作佛事。其实万法即心，修诸万善，也不离于自心。
(三)万善是成佛之基
延寿禅师认为，修诸福业，成就善行，为成佛的基石，是自觉觉他、自利利他的方便行门。他说：
夫化他妙行，不出十度四摄之门。利己真修，无先七觉八正之道。摄四念归於一实，总四勤不出一心。严净五根，成就五力。若论施则内外咸舍，言戒则大小兼持，修进则身心并行，具忍则生法俱备，般若则境智无二，禅定则动寂皆平，方便则普照尘劳，发愿则遍含法界，具力则精通十力，了智则种智圆成，爱语则俯顺机宜，同事则能随行业，运慈则冤亲普救，说法则利钝齐收，七觉则沈掉靡生，八正则邪倒不起。乃至备修三坚之妙行，具足七圣之法财，秉持三聚之律门，圆满七净之真要。悟天行契自然之本理，修梵行断尘习之根源。
作为大乘菩萨利他的微妙善行，不外十度四摄。十度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜加方便、愿、力、智等四波罗蜜，四摄是布施、爱语、利行、同事等四种摄化众生的法门。菩萨自利之法，不外七觉支八正道。七觉支八正道指修习三十七菩提分法，是自觉的必然途径。
佛道的圆成需要福德智慧的具足，而修持万善是集聚福德的具体方法。延寿禅师认为三坚、七圣、三聚、七净就是修持万善，断除烦恼而福慧具足的表现。他认为修道者忘却身命，弃舍财宝等世间种种有漏法，而获得无极之身、无穷之命、无尽之财。此三种身、命及财虽经天地焚而不烧，劫数尽而不尽，故称七坚法。万善的修习能成就这殊胜的微妙三坚法，更能具足七种已经见道的圣人所得到的功德法财。这七圣法财是信、戒、闻、惭、愧、舍、慧等，因修诸善而得。对戒律的行持，必要践行摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三聚净戒。在三聚的基础上，勤修善法，则成就七净之法(戒净、定净、见净、度超净、道非道净、行断净、菩提分上法上净)。
修习善法是“以三界之有，为菩提之用。处烦恼之海，通涅槃之津”。万善与真性一体，是度生方便，也是“菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐”。如果只一味强调理体而忘记修行善法，延寿禅师比喻为“若有目而无足”，是永远也不能达到解脱的涅槃境界的。
万善不仅仅与真性统一，也是真正的菩萨行，延寿禅师援引《华严经》等文论证道：
所谓虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法，而乐常供养佛。虽入观空智门，而勤集福德。虽远离三界，而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼焰。虽知诸法如幻如梦如影如响如焰如化如水中月如镜中像自性无二，而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世惟是一念，而随众生意解分别，以种种相种种时种种劫数而修诸行。维摩经云，菩萨虽行於空而植众德本，是菩萨行。虽行无相而度众生，是菩萨行。虽行无作而现受身，是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行。
菩萨行是圆成佛道，历劫修因的行门，延寿禅师认为修持万善即菩萨行，即成佛的必经之路。
(四)修持万善的具体内容
延寿禅师提倡修持万善，或坐禅或念佛，或诵经礼拜，或讲经礼忏，将诸善业，回向净土。他说：
经云，如坐禅昏昧，须起行道念佛，或志诚洗忏，以除重障。策发身心，不可确执一门以为究竟。……若睡眠覆障，即须策动念佛诵经，礼拜行道讲经说法。教化众生，万行无废，所修行业，回向往生西方净土。
在众多的善行中，延寿禅师最为重视戒律的行持，甚至他说虽然具足智慧而无戒德则如禽兽无异。有的人虽然知识浅薄，地位卑下，但受持净戒而名为“胜士”。他劝导说：
而能行此戒者，得生好处及得道果。又大恶病中，戒为良药。大怖畏中，戒为守护。死暗冥中，戒为明灯。於恶道中，戒为桥梁。死海水中，戒为大舡。
又如今末代宗门中，学大乘人多轻戒律，称是执持小行，失於戒急。……故经云，尸罗不清净，三昧不现前。从定发慧，因事显理。若阙三昧，慧何由成。是知因戒得定，因定得慧。
戒能除诸恶病，除大怖畏，照破昏暗，济渡恶道等，并指出宗门中已经流行以大乘甚深之法为名，而轻视戒律的现象，倡导以戒为戒定慧三学之首，因戒得定，因定发慧，是典型的“以戒为师”的风范。
在大乘诸度门中，延寿禅师提出以布施(檀施)为先的理念，布施能真正体现大乘菩萨的度世情怀。《万善同归集》载：
又且诸佛化门，檀施一法，为十度之首，乃万行之先，入道之初因，摄生之要轨。大论云，檀为宝藏常随逐人，檀为破苦能与人乐，檀为善御开示天道，檀为善府摄诸善人，檀为安隐临命终时心不怖畏，檀为慈相能济一切，檀为集乐能破苦贼，檀为大将能伏悭敌，檀为净道贤圣所由，檀为积善福德之门，檀能全获福乐之果。檀为涅槃之初缘，入善人众中之要法，称誉赞叹之渊府，处众无难之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，种种欢乐之林薮。富贵安隐之福田，得道涅槃之津济。
延寿禅师将布施一法首推为万行之先，十度之首，是入于佛道的首要因素，滋养色身慧命的重要方法。在修习佛道之路上，以身口意三业的净化为基准，而布施波罗蜜中是清净三业的最好手段，所以他说布施为入道之初因。布施，不仅为十度之首，也是菩萨四摄法之首要行法。布施能使人远离无尽的贪婪，对个人的修持及家庭的和睦、国家的富强、世界的和平、宇宙的和协，有极大的推动作用。
延寿禅师重新拈起达摩初祖“藉教悟宗”的古训，认为语言文字在修持佛道中有重要的地位，所谓“谛入圆诠深探佛意，即多闻而成宝藏，积学以为智海。从凡入圣，皆因玄学之力”。这里说的玄学即是佛陀为化导群生的种种言教，即三藏十二部灵文。虽然真性是不能用语言文字所诠表，然语言文字如标月之指，能令人依圣教量而见道起修。所以，“言为入道之阶梯，教是辩正之绳墨”，不能因为直下见性的说法而覆没佛陀开演的广大智慧法门。这是针对有些禅师执于偏空，否认言教的通用而堕入无知的偏见，甚至自蔽慧光，于甚深的般若法门如聋若哑。其实延寿禅师的这种批评是悲心切愿所发，今日的佛教同仁应当深思之。
佛子不但应当深入教理，广学博究，还要学习善财童子五十三参的精进求法精神，参寻十方，亲近善知识。延寿禅师引《法华经》中佛陀曾经“亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻”来引导众生的向进之心，应广泛地学习圣教，亲闻善士。佛教的发扬和传播，善知识的作用极其广大，是众生成佛的一大因缘，所谓“令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心”，不可轻视而自甘堕落。
在薰修佛法的过程中，有人倾向于保守的姿态，以为凡是未证佛地就不能说法度人，甚至于说法有损自行。延寿禅师鲜明地告诉我们，说法度人是代佛宣扬的一大福德资粮，即“以凡夫心同佛所知，用所生眼齐如来见”。讲经说法者应当以圣教量为根本，以种种譬喻开显正道，“其福最胜”。甚至说法之人戒足羸劣，然能说法利人，若有“供养是人者，则为供养十方佛”。可见说法利人是住持正法的基本手段，修习万善利人，当讲经说法。
乐修善法之人，应修礼拜供养之法。礼拜供养的对象是“父母、和尚、师长有德之人”及三宝等。为人谦恭谨慎是一个人德行具足的表现，能礼拜供养三宝及父母师长有德之人者，都是大菩萨历劫修因的历程。
延寿禅师根据《诸佛福田经》等内容，认为聚集福德因缘的方法应该广泛参与社会福利慈善事业，如修治道路，洁净“佛塔僧房”等，乃至“看病、浴僧、义井、圊厕，扶危、拯急、济用备时”，都是不思议之行。他引《大报恩经》的修福之业说：
若以饭食璎珞施人，除去嗔心，以是因缘获得二相，一者金色，二者常光。乃至扫塔涂地，给侍众僧，起恭敬心，成殷重业，发一念之微善，成无边之净缘。
以一念的微善都能成就殷重的道业，何况瞻病施药令众生三业清净，修建浴池净化众生，开凿义井济世饥渴，安设厕所予人方便，甚至济困扶危，救济急难，功德更是难可称计。他还广引经证，开示种种社会慈善事业：
经云，若种树园林，造井厕桥梁，是人所为福，昼夜常增长。高僧传云，道安法师感圣僧语曰，行解过人，只缘少福，能浴众僧，所愿必果。或平治坑堑，开通道路。或造立船筏，兴置桥梁。或於要道建造亭台，或在路傍栽植华果，济往来之疲乏，备人畜之所行。六度门中，深发弘扬之志。八福田内，普运慈济之心。……或施食给浆，病缘汤药，住处衣服一切所须。安乐有情，是诸佛之家业。抚绥沈溺，乃大士之常仪。……或施无畏，善和诤讼，哀愍孤露，救拔艰危。福受梵天，行齐大觉，因强果胜，德厚报深。华严经云，又放光明名无畏，此光照触恐怖者。非人所持诸毒害，一切皆令疾除灭。能於众生施无畏，遇有恼害皆劝止。拯济危难孤穷者，以是得成此光明。又慈悲喜舍种种利益，度贫代苦轸念垂哀。及施畜生一抟之食，皆是佛业无缘慈因。
延寿禅师根据《诸佛福田经》所示的慈善事业，从公共、卫生医疗到扶危济困等，关注面非常的广泛。他以为“放生赎命，止杀兴哀”能“续寿量之海，成慧命之因”。以“一切男子是我父，一切女子是我母”的慈悲之心，救护一切生命，乃至斋戒不杀，“或不啖有情，或永断荤血”，以之为长寿之缘，积大慈之种智。因尊重生命及护生因缘，“或代诛赎罪没命救人，或释放狴牢赦宥刑罚，或归复迁客招召逋民，或停置关防放诸商税，或给济贫病抚恤孤惸”，常怀仁恕之心，惠念一切生物，利乐有情。
总之，诸福田中，以慈心为本，“或尽忠立孝，济国治家，行谦让之风。履温恭之道，敬养父母，成第一之福田”。或称扬善行，褒扬贤德，“助发勇心，喜他之荣，同兴好事。削嫉妒之虿刺，息忿恨之毒风，起四无量之心。摄物同己，成四安乐之行”。
三、结语
佛教是现实的佛教，在重视理性的悟入同时，不能远离人民大众，或脱离大乘菩萨利他情怀，堕入灰身灭智的小乘根性。也就是说，佛教固然有超然的一面，也有社会性的一面，片面地强化或执著某一方面，必然导致一定的偏差，如偏执真性而轻视善行的顽空之见，或执著外在的形式主义而否认佛教的神圣与超然等，都是偏离中道正观的边邪之执。
延寿禅师在五代宋初提出万善同归真实的理念，让人们关注人生与社会，在世俗的磨砺中精进修习，在成就他人的奉献中成长。佛道的圆成，本不偏离生活，在世间成就佛道，在世间践行佛法，奉行世出世间圆融不二的精神。
若口唱大乘而偏于顽空，实际还不如小乘教有益。现代是多元文化的社会，佛教只是多元化世界的一种价值观，如果中国佛教还偏执于固步自封，以逃避现实人生为终极关怀，该作为时不作为，那么，再优秀的文明也将在我们存在的时空里退出历史的舞台。因此，以延寿禅师的万善同归论为龟鉴，反省中国佛教的现代价值观念，直面人生，在现实的社会作出自已应有的一份心力，则正法住世以济度天下，才不是空口悬谈。
《永明延寿的万善同归论》全文阅读结束。