..續本文上一頁 周輝 毀于兵災
迦葉殿 《嘉興藏》 募請 天咫樓 慧輝 1691年災
金頂寺 1645年 藏經閣 自玉？ 有無藏經不可考
四觀峰羅城 藏經閣 廣稱閣藏處
祝聖寺 《龍藏》 朝廷賜藏 1906年 藏經樓 虛雲 朝廷所賜
富麗空前 (二)其他文獻
雞足山除藏經的庋藏外，尚有大量文獻可考。一是雞足山私人撰述或雞足山刻印的文獻，一是修撰《雞足山志》參考文獻等。今略述如下：
1、雞足山古代私人撰述。
儒全字本無，即釋禅大師，昆明人，俗姓張。十九歲禮通海秀山妙空祝發，禀具于大方和尚，得法于所庵大師，後棲雞足，研窮經藏二十余年，“與所庵同注《肇論》”。萬曆丁巳(1617)，麗江土知府木增題建悉檀寺，“延之開山，並奏請藏經”。光宗特旨頒藏，授秩僧錄左善世，兼賜紫衣。所著有《楞嚴忏法》、《風響集》、《因明論隨解標釋》及《老子玄覽》、《禅宗頌古》及詩文偈頌若幹卷。
在《徐霞客遊記》中載，悉檀寺的弘辯、安仁二師“出其師所著書見示，《禅宗贊頌》、《老子玄覽》、《碧雲山房稿》。弘辯更以紙貼墨刻，本公所勒相畀。”《禅宗贊頌》即《禅宗頌古》。
真語，《志》卷六載“師初不識文字，日夜禮《華嚴》不斷，經六七載，頓開慧性，誦《華嚴》如夙記……著有《觀無量壽佛經注》(《新續高僧傳》之《明洱海般若沙門釋真語傳》作《觀世音經注》)，國母遣妙峰赍藏入山，賜師紫衣。”
廣慧號野愚，《志》載“行腳江南數十年，歸來著有《頌古百則》、《漚花集》一卷行世”，《新續高僧傳》載他“題詠頗富”。
盡玄號如如，《志》載他“著有《叁教直指》、《金剛定衡》、《性學正宗》等書，拈花寺乃師始創也”。
周理，即徹庸禅師，雲南杜氏，《志》稱其“得法天童密雲和尚，歸雞山妙峰開堂，海衆雲集，以棒喝傳宗。滇南自古庭後二百余年，祖燈再焰，實從師始”，有《谷響集》、《曹溪一滴》及《語錄》等著作傳世。
讀徹，字見曉，世稱蒼雪法師，雲南呈貢趙氏子。《志》稱其“著述甚富，海內宗之”。“童年隨父舍身昆明妙湛，複遊雞足，爲寂光水月侍者。講誦之余，研窮義谛，文詞泉湧，辯者莫當。……書有《遺戒十章》……《法華珠髻》，並同麗府木公參補《華嚴海印忏儀》四十二卷在藏，聞所傳詩文，散佚頗多，有《南來堂集》，刊入《雲南叢書》中”。
普荷號擔當，《志》載其爲“晉甯州儒士，俗姓唐，字大來，以明經選不赴，棄家遍遊，歸而出俗，參水目山無住和尚，往來雞足點蒼間。師喜書畫，索者盈門。……所著有《修圓》、《橛庵》二集和《拈花頌》百韻行于世”。
大錯和尚，“丹徒錢邦芑也，明季官雲南巡撫，品節學問，冠絕流輩……乃削發改僧服，自號大錯，往來滇黔。晚至衡嶽死，即塔焉。”《雞足山志》爲徐霞客創稿，簡略未刊。大錯大有增補，爲滇中山志善本。所著《蕉書》及《詩文集》皆散佚，劍川趙聯元搜輯，編爲《遺稿》四卷，其《詠梅柳詩》，舊有傳本，已刊入《雲南叢書》。
知空學蘊，有清通來等編《知空蘊禅師語錄》二卷在《嘉續藏》。
還源宗本，俗名曾高捷，工詩文書畫，《滇釋紀》卷叁有雲：“德曙，字敬止，太和孫氏，世業儒，工吟詠，年近知命，乃禮雲峰心安和尚祝發。精修淨土，著有《詩文偈頌》並《和宗本山居百韻》。”說明宗本尚有《山居百韻》行世。
讀體號見月，《志》稱“滇楚許氏子，投寂光寺量如法師雉發，後曆海內，遍參知識，無不印可。受戒嗣法于金陵叁味和尚，主持保華，戒律精嚴，嗣法六十余人，戒子萬計。集有《叁壇正範》、《指作二持》行世”。
寂定字自如，別號鐵牛，姓張，劍川人。《新續高僧傳》卷四稱其“明天啓間隨南禮科給事中，楊棟朝之任金陵，習見俗榮，頗懷厭惡，思舍去之，恐不得，遂乃解衣履置之……明崇祯辛巳歸滇住雞足山，弘數法席，名振一時，乃建斷際庵居之……宗律湛深，尤精教義。書兼行草，有閣帖遺意，雞山猶存墨迹。所著《語錄》、《詩文》十卷未梓”。
雞足山也有白衣的撰述，如隱士楊黻，《志》載爲“永樂年間太和人，號存誠，隱居不仕，孝友好施……後入雞山棲羅漢壁岩間二十余年，年八十歸家卒……所著有《桂樓集》、《篆隸宗源》”。
《雞足山志補》卷二中，有玄珠之詩卷，“尊勝塔院藏釋玄珠自書《詩卷》雞足山一首，有“西巡聖主曾贻敕，南诏蠻王未敢封”之句”。玄珠號仙陀，“霞客禅侶”。
雞足山也有自行刊刻文獻，如《志補》卷二“固原弟子五尚禮，率男廣祿，原籍陝西西涼固原衛群門所張城人氏。自丁亥歲躬隨國主臨滇，發心清崇叁寶，修嚴各山寺院，刊印釋道經忏二藏，施送十方”。在《牧齋初學集》卷第二十八雲：“《華嚴忏》獨後出，其製之者曰唐一行，其藏之者曰雞足山，其尊信而流通之者，今麗江郡守木君也。”此爲木增刊刻《華嚴忏》的曆實。
２、《雞足山志》中所見文獻
雞足即爲佛教名山，于此修學佛典者，代不乏人。如《雞足山志》載，有德住和尚，于嘉靖辛亥年在聖峰寺出家，“依蔡關主究心宗學”，此所究之心宗學，即禅宗典籍；真語師初不通文字，日夜禮《華嚴》不斷，經六七載，頓開慧性；如唐師結茅于羅漢壁岩下，日禮《法華》；萬曆年間有僧白雲，在石漏之境“結蘆岩畔禮誦《華嚴》”；本懷禅師在箭括泉書寫《華嚴經》；萬佛泉，僧廣傳在此持誦《法華》；黑熊洞，法師所庵在此談《法華經》；騰蛇洞，相傳有異書及《法華經》藏其山中等。此山不僅藏有佛儒典籍，尚有不少道教文獻，比如騰蛇洞所藏的異書，可能就是道家書系，又《志》卷二雲：“藏頭洞，昔周哲于此洞修煉，多藏經、史、道書。”
明末高僧大錯和尚，于順治十五年(1658)後修《雞足山志》時，“勉爲網羅散失，采集舊聞，與無盡及山中禅友，參論筆削，積百四十日而稿始成”，僅僅四個多月，他和“山中禅友”，走遍全山勝境，探幽訪奇，搜羅明清文人詩詞遊記，輯成文稿。他在《志》中廣泛引用社會人文資料，這些大量文獻在時間上不允許借閱，只能是雞足山諸寺中所收藏的典籍。今據《志》考其所參考文獻。
《雞足山志》卷一《考證》篇中，爲考訂迦葉于雞山持衣入定之說，其引用宋沙門契嵩《傳法正宗傳》、周理《曹溪一滴》、唐玄奘《大唐西遊記》、《名勝志》、《法顯傳》等書的記載，並加以考訂，以證明此山命名雞足山的合理性。對雞足山星野的歸屬，他引用《漢書》、《晉書》、《宋書》、《星經》、《無命包》、《太乙書》、《通志》、《鬼谷子》、《漢地志》、皇甫谧《帝王世紀》等有關天文學對益州的論述，進行比較研究，得出“今考之前史並《通志》等書，辯論紛紛，詳究其說，則雞山分野，原屬井鬼”的論斷。在考查雞足山地理形勢時，其參考《河圖緯》、《山海經》、《大理郡志》、《洞天福地記》等有關地理學書籍，對雞足山的地勢作出了適時的分析與研究。在《雞足山志》卷二《山水上》中，又再次引用《傳法正宗記》、《法顯傳》、印土《名山記》及《大唐西域記》諸書，以證明此爲迦葉尊者入定處。對于雞足山所處的位置，他引用《大明一統志》、《滇志》及《郡志》等。考察《白古紀》一書，略述雞足山的古代史，並依範石湖的《吳船錄》、《法苑珠林》及《酉陽雜俎》等著作，再次證明“雞足華首門即迦葉入定之處，而西番別無雞足”之說。在《雞足山志》卷叁《山水下》中，引郦道元《水經注》、《尚書》、《禹貢》、《地志》、《甘肅志》等，以考查雞足山的交通與山水形勢。
從大錯和尚編撰《雞足山志》所參考的文獻來看，其山對于天文地理等文獻的收藏，應該也是比較豐富的。
叁、雞足山古代藏書的特色
雞足山世傳爲迦葉入定而得名，受到上至朝廷，下至方野人士的崇敬，皈依叁寶者日衆，並培養了一批大師級的佛教弘法人才，其佛典的庋藏，亦甚爲豐富，今依據上述考查，對雞足山的藏書特點略作評述：
其一，雞足山藏書是以佛教百科全書式的《大藏經》爲主。明以前雞足山藏書不詳，然明清時期的雞足山，已經受到世人的矚目，明清朝廷曾五次頒藏，分賜與華嚴寺、大覺寺、悉檀寺、放光寺及祝聖寺。朝廷對西南邊陲的雞足山頒藏，當然有一定的特殊意義：
一是體現大一統的懷柔政策。雞足山遠在荒裔，雖漢武時已入中國版圖，而唐時南诏立國，至元再入版圖，故下頒“敕書煌煌，名寺寶藏”，“若億兆響善，豈不四海大和”，以顯中央大一統的氣度。爲了懷柔邊民，安撫地方官吏，朝廷也以賜藏的形式表示其“慈愛”精神，如《谕悉檀寺敕》文中說：“朕惟爾地，僻在南滇，北臨麗江，崇尚佛教，自昔已然。茲以木增奏稱：伊母羅氏，夙好修持，捐資建寺，護國庇民，命僧釋禅，虔恭護持，奉請藏經。該部議覆，特允頒賜爾等，尚其益堅善念，率領全山僧衆焚修，導悟邊民，闡揚宗教，皇圖鞏固，聖化遐宣，欽哉故谕。”
二是以宗教補助政治之不足。如天啓四年的敕書說：“朕惟自古帝王，以儒道治天下，而儒術之外，複有釋都相翼並行，朕以沖昧，嗣承大統，天下和平。”以儒教爲根本思想，以釋教輔助政治的治世觀，是中國帝王的統治特色。又“朕惟佛氏之教，具在經典，用以化導善類，覺悟群迷，于護國佑民，不爲無助。”佛教覺悟群迷，護國佑民的功能，受到了朝廷的充分認識。
叁是以宗教感化少數民族，以實現其歸順化外之民的理念。《志》卷八《天啓四年七月初六日谕悉檀寺敕》雲：“祖之意，弘仁普濟之誠，使海宇共享無爲之福，先民有言，一念思善，和風慶雲。一念不善，災星疠氣。夫善念以有感而興，無感而懈。是以皇極敷言，不厭諄諄，聖哲所貴，善與人同。”當然，朝廷賜藏還有其對佛教功德理念的認同等，茲不再述。
除官家賜藏外，雞足山根據自已的需要(一是對法寶的供奉，二是教學的需求)，募請藏經六部。一山之中，加上朝廷頒藏曾經有過十一部藏經，可謂典籍和閱藏的風氣，在雞足山是非常盛行，如禅僧廣稱，閱藏于四觀峰羅城內的藏經閣；僧淵明，在放光寺禦藏閣之左淨業居閱藏；規模最大的藏經學習算是華嚴寺，曾“開閱藏製場百期于衆中”，後來的名僧遍周大師，就是從此學習出來的學生。
其二，雞足山藏書中，人文撰述占有重要的地位。雞足山的人文撰述，內容極爲豐富，兼及內學外學，如有關佛教儀規的本無《楞嚴忏》等；禅學專著如本無《禅宗贊頌》、盡玄《性學正宗》等；叁論學有所庵與本無同注的《肇論注》；周理的《曹溪一滴》爲禅宗史學著作；戒律學有見月律師《叁壇正範》、《指作二持》，見曉《遺戒十章》等；屬因明學的有本無《因明論隨解標釋》；天臺學的有見曉《法華珠髻》等；淨土學的有真語《觀無量壽佛經注》等；文字學的有楊黻《篆隸宗源》等；有關道學的有本無《老子玄覽》等；盡玄《叁教直指》，屬于叁教比較學範疇。還有大量的《禅師語錄》，是研究佛教史學、雲南地方志的珍貴史料。山上僧侶及信徒所撰述的人文著述如詩詞歌賦等文集，均有一定的研究價值。
其叁，雞足山藏書頗爲全面，諸如曆史、地理、哲學、文學、傳記、筆記及地方掌故等資料均有收集。能超越狹隘宗教觀，以客觀的胸懷對待社會文化，這是難能可貴的，與大理文化“釋儒”現象及儒士出家莫不有關。其中曾爲儒士的僧人有周堂、盡玄等；明鑒、淵明等爲當地名門之後；進士得第或致仕後出家的有悟祯、還源及擔當和尚等。這些高素養的出家僧侶，文化的需求也比較高，因而雞足山擁有內容廣泛的藏書是合乎情理的。
與當朝名士交流，或請學者講學其中，這也是促進雞足山藏書豐富的另一原因。如進士出身的李元陽、陶不退、譚文化、羅近溪等，或讀書山中數年，或曾寓居佛寺懷古，于雞足山多有名篇遺世。如著名的任姚安知府李卓吾，萬曆八年(1580)曾寓缽盂庵聽經，狀元羅念庵曾受請講道于賓蒼閣等。還有一些如周東華、楊黼等博通叁教的隱士，爲雞足山的文化建設作出了不少的貢獻。
《雲南雞足山古代佛寺藏書考略》全文閱讀結束。