..续本文上一页 周辉 毁于兵灾
迦叶殿 《嘉兴藏》 募请 天咫楼 慧辉 1691年灾
金顶寺 1645年 藏经阁 自玉？ 有无藏经不可考
四观峰罗城 藏经阁 广称阁藏处
祝圣寺 《龙藏》 朝廷赐藏 1906年 藏经楼 虚云 朝廷所赐
富丽空前 (二)其他文献
鸡足山除藏经的庋藏外，尚有大量文献可考。一是鸡足山私人撰述或鸡足山刻印的文献，一是修撰《鸡足山志》参考文献等。今略述如下：
1、鸡足山古代私人撰述。
儒全字本无，即释禅大师，昆明人，俗姓张。十九岁礼通海秀山妙空祝发，禀具于大方和尚，得法于所庵大师，后栖鸡足，研穷经藏二十余年，“与所庵同注《肇论》”。万历丁巳(1617)，丽江土知府木增题建悉檀寺，“延之开山，并奏请藏经”。光宗特旨颁藏，授秩僧录左善世，兼赐紫衣。所著有《楞严忏法》、《风响集》、《因明论随解标释》及《老子玄览》、《禅宗颂古》及诗文偈颂若干卷。
在《徐霞客游记》中载，悉檀寺的弘辩、安仁二师“出其师所著书见示，《禅宗赞颂》、《老子玄览》、《碧云山房稿》。弘辩更以纸贴墨刻，本公所勒相畀。”《禅宗赞颂》即《禅宗颂古》。
真语，《志》卷六载“师初不识文字，日夜礼《华严》不断，经六七载，顿开慧性，诵《华严》如夙记……著有《观无量寿佛经注》(《新续高僧传》之《明洱海般若沙门释真语传》作《观世音经注》)，国母遣妙峰赍藏入山，赐师紫衣。”
广慧号野愚，《志》载“行脚江南数十年，归来著有《颂古百则》、《沤花集》一卷行世”，《新续高僧传》载他“题咏颇富”。
尽玄号如如，《志》载他“著有《三教直指》、《金刚定衡》、《性学正宗》等书，拈花寺乃师始创也”。
周理，即彻庸禅师，云南杜氏，《志》称其“得法天童密云和尚，归鸡山妙峰开堂，海众云集，以棒喝传宗。滇南自古庭后二百余年，祖灯再焰，实从师始”，有《谷响集》、《曹溪一滴》及《语录》等著作传世。
读彻，字见晓，世称苍雪法师，云南呈贡赵氏子。《志》称其“著述甚富，海内宗之”。“童年随父舍身昆明妙湛，复游鸡足，为寂光水月侍者。讲诵之余，研穷义谛，文词泉涌，辩者莫当。……书有《遗戒十章》……《法华珠髻》，并同丽府木公参补《华严海印忏仪》四十二卷在藏，闻所传诗文，散佚颇多，有《南来堂集》，刊入《云南丛书》中”。
普荷号担当，《志》载其为“晋宁州儒士，俗姓唐，字大来，以明经选不赴，弃家遍游，归而出俗，参水目山无住和尚，往来鸡足点苍间。师喜书画，索者盈门。……所著有《修圆》、《橛庵》二集和《拈花颂》百韵行于世”。
大错和尚，“丹徒钱邦芑也，明季官云南巡抚，品节学问，冠绝流辈……乃削发改僧服，自号大错，往来滇黔。晚至衡岳死，即塔焉。”《鸡足山志》为徐霞客创稿，简略未刊。大错大有增补，为滇中山志善本。所著《蕉书》及《诗文集》皆散佚，剑川赵联元搜辑，编为《遗稿》四卷，其《咏梅柳诗》，旧有传本，已刊入《云南丛书》。
知空学蕴，有清通来等编《知空蕴禅师语录》二卷在《嘉续藏》。
还源宗本，俗名曾高捷，工诗文书画，《滇释纪》卷三有云：“德曙，字敬止，太和孙氏，世业儒，工吟咏，年近知命，乃礼云峰心安和尚祝发。精修净土，著有《诗文偈颂》并《和宗本山居百韵》。”说明宗本尚有《山居百韵》行世。
读体号见月，《志》称“滇楚许氏子，投寂光寺量如法师雉发，后历海内，遍参知识，无不印可。受戒嗣法于金陵三味和尚，主持保华，戒律精严，嗣法六十余人，戒子万计。集有《三坛正范》、《指作二持》行世”。
寂定字自如，别号铁牛，姓张，剑川人。《新续高僧传》卷四称其“明天启间随南礼科给事中，杨栋朝之任金陵，习见俗荣，颇怀厌恶，思舍去之，恐不得，遂乃解衣履置之……明崇祯辛巳归滇住鸡足山，弘数法席，名振一时，乃建断际庵居之……宗律湛深，尤精教义。书兼行草，有阁帖遗意，鸡山犹存墨迹。所著《语录》、《诗文》十卷未梓”。
鸡足山也有白衣的撰述，如隐士杨黻，《志》载为“永乐年间太和人，号存诚，隐居不仕，孝友好施……后入鸡山栖罗汉壁岩间二十余年，年八十归家卒……所著有《桂楼集》、《篆隶宗源》”。
《鸡足山志补》卷二中，有玄珠之诗卷，“尊胜塔院藏释玄珠自书《诗卷》鸡足山一首，有“西巡圣主曾贻敕，南诏蛮王未敢封”之句”。玄珠号仙陀，“霞客禅侣”。
鸡足山也有自行刊刻文献，如《志补》卷二“固原弟子五尚礼，率男广禄，原籍陕西西凉固原卫群门所张城人氏。自丁亥岁躬随国主临滇，发心清崇三宝，修严各山寺院，刊印释道经忏二藏，施送十方”。在《牧斋初学集》卷第二十八云：“《华严忏》独后出，其制之者曰唐一行，其藏之者曰鸡足山，其尊信而流通之者，今丽江郡守木君也。”此为木增刊刻《华严忏》的历实。
２、《鸡足山志》中所见文献
鸡足即为佛教名山，于此修学佛典者，代不乏人。如《鸡足山志》载，有德住和尚，于嘉靖辛亥年在圣峰寺出家，“依蔡关主究心宗学”，此所究之心宗学，即禅宗典籍；真语师初不通文字，日夜礼《华严》不断，经六七载，顿开慧性；如唐师结茅于罗汉壁岩下，日礼《法华》；万历年间有僧白云，在石漏之境“结芦岩畔礼诵《华严》”；本怀禅师在箭括泉书写《华严经》；万佛泉，僧广传在此持诵《法华》；黑熊洞，法师所庵在此谈《法华经》；腾蛇洞，相传有异书及《法华经》藏其山中等。此山不仅藏有佛儒典籍，尚有不少道教文献，比如腾蛇洞所藏的异书，可能就是道家书系，又《志》卷二云：“藏头洞，昔周哲于此洞修炼，多藏经、史、道书。”
明末高僧大错和尚，于顺治十五年(1658)后修《鸡足山志》时，“勉为网罗散失，采集旧闻，与无尽及山中禅友，参论笔削，积百四十日而稿始成”，仅仅四个多月，他和“山中禅友”，走遍全山胜境，探幽访奇，搜罗明清文人诗词游记，辑成文稿。他在《志》中广泛引用社会人文资料，这些大量文献在时间上不允许借阅，只能是鸡足山诸寺中所收藏的典籍。今据《志》考其所参考文献。
《鸡足山志》卷一《考证》篇中，为考订迦叶于鸡山持衣入定之说，其引用宋沙门契嵩《传法正宗传》、周理《曹溪一滴》、唐玄奘《大唐西游记》、《名胜志》、《法显传》等书的记载，并加以考订，以证明此山命名鸡足山的合理性。对鸡足山星野的归属，他引用《汉书》、《晋书》、《宋书》、《星经》、《无命包》、《太乙书》、《通志》、《鬼谷子》、《汉地志》、皇甫谧《帝王世纪》等有关天文学对益州的论述，进行比较研究，得出“今考之前史并《通志》等书，辩论纷纷，详究其说，则鸡山分野，原属井鬼”的论断。在考查鸡足山地理形势时，其参考《河图纬》、《山海经》、《大理郡志》、《洞天福地记》等有关地理学书籍，对鸡足山的地势作出了适时的分析与研究。在《鸡足山志》卷二《山水上》中，又再次引用《传法正宗记》、《法显传》、印土《名山记》及《大唐西域记》诸书，以证明此为迦叶尊者入定处。对于鸡足山所处的位置，他引用《大明一统志》、《滇志》及《郡志》等。考察《白古纪》一书，略述鸡足山的古代史，并依范石湖的《吴船录》、《法苑珠林》及《酉阳杂俎》等著作，再次证明“鸡足华首门即迦叶入定之处，而西番别无鸡足”之说。在《鸡足山志》卷三《山水下》中，引郦道元《水经注》、《尚书》、《禹贡》、《地志》、《甘肃志》等，以考查鸡足山的交通与山水形势。
从大错和尚编撰《鸡足山志》所参考的文献来看，其山对于天文地理等文献的收藏，应该也是比较丰富的。
三、鸡足山古代藏书的特色
鸡足山世传为迦叶入定而得名，受到上至朝廷，下至方野人士的崇敬，皈依三宝者日众，并培养了一批大师级的佛教弘法人才，其佛典的庋藏，亦甚为丰富，今依据上述考查，对鸡足山的藏书特点略作评述：
其一，鸡足山藏书是以佛教百科全书式的《大藏经》为主。明以前鸡足山藏书不详，然明清时期的鸡足山，已经受到世人的瞩目，明清朝廷曾五次颁藏，分赐与华严寺、大觉寺、悉檀寺、放光寺及祝圣寺。朝廷对西南边陲的鸡足山颁藏，当然有一定的特殊意义：
一是体现大一统的怀柔政策。鸡足山远在荒裔，虽汉武时已入中国版图，而唐时南诏立国，至元再入版图，故下颁“敕书煌煌，名寺宝藏”，“若亿兆响善，岂不四海大和”，以显中央大一统的气度。为了怀柔边民，安抚地方官吏，朝廷也以赐藏的形式表示其“慈爱”精神，如《谕悉檀寺敕》文中说：“朕惟尔地，僻在南滇，北临丽江，崇尚佛教，自昔已然。兹以木增奏称：伊母罗氏，夙好修持，捐资建寺，护国庇民，命僧释禅，虔恭护持，奉请藏经。该部议覆，特允颁赐尔等，尚其益坚善念，率领全山僧众焚修，导悟边民，阐扬宗教，皇图巩固，圣化遐宣，钦哉故谕。”
二是以宗教补助政治之不足。如天启四年的敕书说：“朕惟自古帝王，以儒道治天下，而儒术之外，复有释都相翼并行，朕以冲昧，嗣承大统，天下和平。”以儒教为根本思想，以释教辅助政治的治世观，是中国帝王的统治特色。又“朕惟佛氏之教，具在经典，用以化导善类，觉悟群迷，于护国佑民，不为无助。”佛教觉悟群迷，护国佑民的功能，受到了朝廷的充分认识。
三是以宗教感化少数民族，以实现其归顺化外之民的理念。《志》卷八《天启四年七月初六日谕悉檀寺敕》云：“祖之意，弘仁普济之诚，使海宇共享无为之福，先民有言，一念思善，和风庆云。一念不善，灾星疠气。夫善念以有感而兴，无感而懈。是以皇极敷言，不厌谆谆，圣哲所贵，善与人同。”当然，朝廷赐藏还有其对佛教功德理念的认同等，兹不再述。
除官家赐藏外，鸡足山根据自已的需要(一是对法宝的供奉，二是教学的需求)，募请藏经六部。一山之中，加上朝廷颁藏曾经有过十一部藏经，可谓典籍和阅藏的风气，在鸡足山是非常盛行，如禅僧广称，阅藏于四观峰罗城内的藏经阁；僧渊明，在放光寺御藏阁之左净业居阅藏；规模最大的藏经学习算是华严寺，曾“开阅藏制场百期于众中”，后来的名僧遍周大师，就是从此学习出来的学生。
其二，鸡足山藏书中，人文撰述占有重要的地位。鸡足山的人文撰述，内容极为丰富，兼及内学外学，如有关佛教仪规的本无《楞严忏》等；禅学专著如本无《禅宗赞颂》、尽玄《性学正宗》等；三论学有所庵与本无同注的《肇论注》；周理的《曹溪一滴》为禅宗史学著作；戒律学有见月律师《三坛正范》、《指作二持》，见晓《遗戒十章》等；属因明学的有本无《因明论随解标释》；天台学的有见晓《法华珠髻》等；净土学的有真语《观无量寿佛经注》等；文字学的有杨黻《篆隶宗源》等；有关道学的有本无《老子玄览》等；尽玄《三教直指》，属于三教比较学范畴。还有大量的《禅师语录》，是研究佛教史学、云南地方志的珍贵史料。山上僧侣及信徒所撰述的人文著述如诗词歌赋等文集，均有一定的研究价值。
其三，鸡足山藏书颇为全面，诸如历史、地理、哲学、文学、传记、笔记及地方掌故等资料均有收集。能超越狭隘宗教观，以客观的胸怀对待社会文化，这是难能可贵的，与大理文化“释儒”现象及儒士出家莫不有关。其中曾为儒士的僧人有周堂、尽玄等；明鉴、渊明等为当地名门之后；进士得第或致仕后出家的有悟祯、还源及担当和尚等。这些高素养的出家僧侣，文化的需求也比较高，因而鸡足山拥有内容广泛的藏书是合乎情理的。
与当朝名士交流，或请学者讲学其中，这也是促进鸡足山藏书丰富的另一原因。如进士出身的李元阳、陶不退、谭文化、罗近溪等，或读书山中数年，或曾寓居佛寺怀古，于鸡足山多有名篇遗世。如著名的任姚安知府李卓吾，万历八年(1580)曾寓钵盂庵听经，状元罗念庵曾受请讲道于宾苍阁等。还有一些如周东华、杨黼等博通三教的隐士，为鸡足山的文化建设作出了不少的贡献。
《云南鸡足山古代佛寺藏书考略》全文阅读结束。