忠州石寶寨佛教談
道堅法師
忠州石寶寨，其山名玉印山，或稱玉山，爲著名佛教道場。其寨面臨大江，四面絕壁如畫，爲天然亦守難攻之天險，是反清複明之重要根據地，夔東十叁家之譚宏(弘)及總戎袁寶善所據。由于譚袁二人忠心佛教，力參鐵壁慧機及叁山燈來，曾大力修複寺院，如與玉印山相對的南城山修複寶聖寺，玉印山崇聖寺等，以佛教團結民衆，凝聚民心，達到反清複明的政治目的。
一、鐵壁慧機禅師與石寶寨
忠州高僧鐵壁慧機禅師(1603～1668)，四川營山人，俗姓羅，字鐵壁。二十五歲出家，忠州吹萬廣真禅師法嗣。崇祯十二年(1639)，吹萬示寂，師繼任聚雲寺住持。後曆住地藏院、吟翁寺、慶忠寺、雲岩院、寶聖寺、治平寺等道場。康熙七年示寂，世壽六十六。慧機禅師著述頗豐，爲一代佛教大德，在西南地區享有極高聲譽，爲時人所重視。
南城山與石寶寨玉印山相對，山有古刹寶聖寺，鐵壁慧機禅師曾于順治辛醜年受請住持該寺。文可茹《南城山記》雲：“忠南曹溪下十裏許有南城山，與石寶對蒼岩聳峙，怪石崚層峰頭藏古刹，夜半鍾聲出林麓間叩之，乃夙所慕禅丹鐵壁禅師挂錫說法處。”(《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷十九)
其時石寶寨爲譚宏根據地，南城山爲其勢力範圍，建寺弘法，發展生産，使一方保持相對穩定和繁榮。在慧機禅師的弘法生涯中，石寶寨南城山玉印山占有相當的地位。他經常受請爲地方官兵說法。《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷六雲：“師問樸素道人參禅念佛，雲：“和尚幾時至石寶？”師曰：“還有奇特事不？”雲：“明日趕場。”師顧叁山、寶善雲：“瞞我不得。””寶善即袁寶善居士，爲石寶寨人，爲譚宏部下，稱袁總戎，是叁山燈來禅師在家嗣法弟子，同聞參禅念佛之理，常常跟隨慧機禅師學法。
明末忠州態勢非常複雜，史上有夔東十叁家與搖黃十叁家之稱。夔東十叁家爲張獻忠、李自成部將及南明武裝、地方武裝組成，時而聯手對抗清軍，時而相互攻擊，沒有完整的統一管理，以致戰亂不斷，人民生活陷入困境。慧機禅師對此多有感觸，渴望社會生活穩定，戰爭消泯。《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷八作《石寶挹勝堂》雲：“江來潮水，岸來玉印。曹溪接地天，試問就中誰是主，赤心片片已多年。”站在石寶寨挹勝堂上，但見江水濤濤，逝者如斯，慧機禅師感歎不已，發出了“試問就中誰是主”的感言。赤心片片，指滿腔愛國熱忱和對衆生的眷顧之情。
慧機禅師住寶聖寺，尚與嗣法弟子水部尚書熊月崖遊石寶寨，後建庵其中。《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷九載：“月崖曾書雲幾二字于石寶壁間，師樹庵于此名幾雲。”慶忠作《幾雲百頌》，其中有載：“十年已前書雲幾，幾十年已後住幾雲。幾雲雲幾誰書住，不是熊生是鐵僧。”幾雲庵應在石寶寨玉印山半山間，依岩而成，可仰觀雲氣接天，俯而坐看江河滔滔。慧機禅師對石寶寨情有獨鍾，常常留連其間，吟詩弄月。又：“石寶形成象洛書，曹溪北而倚前湖。發光海印輝山玉，水底連天一畫圖。”慧機禅師把石寶寨、玉印山入詩，以華嚴“海印發光”之意趣，對社會和諧之未來，滿心期盼。
依托寶聖寺，幾雲庵雖然不是大寺院，慧機禅師將其作爲重要弘法之地，石寶寨遂成曹溪正脈，受到時下學子所推崇。《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷十九中，其在家弟子袁桂作《爲師慶誕請上堂啓》雲：“……囊憩自江漘，雖蟲魚亦化叁毒。曝衣石寶，感兒童解持八關。弟子學步門庭，思窺堂奧，喉下當機半句，竊獲骊龍颔珠，腦後著眼，一番未見，泥牛銜月，叨收爐鞴，敢憚鉗錘，趁茲上壽之辰，乞示無生之旨。痛棒熱喝，不減香蜜沁脾擊磬鳴鍾，卻如冷水澆背。”袁氏以“兒童解持八關，弟子學步門庭”來形容慧機禅師在石寶寨的弘法情形。
慧機禅師雖然身在忠州，其影響所及，爲夔東十叁家各派所重視。羅心澹《營山紳士請住大蓬山書》載：“豈知時勢變遷，絕音者竟十余年。厥後有本縣夏典史被執，釋回時對家君雲，在石寶寨曾谒法座，得蒙優恤，兼詢及家君。當時家君即命弟子訪便人寄字通問，亦曾修候，未蔔到否？此在壬辰之冬也。”(見《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷十九)夏典史被譚軍所執，慧機禅師要求其弟子將他放出，並在石寶寨以學法爲名，得到釋放。從這一段文字中，可以看出慧機禅師知道南明氣數已盡，希望盡快結束長達叁十多年的夔東險惡戰局。
在石寶寨修建幾雲庵時，慧機禅師已經五十一歲了。當時玉印山應該有幾座寺院，如袁寶善居士修建的竹庵精舍，古刹崇聖寺，以及幾雲庵，還有與玉印山相對的南城山寶聖寺等，可見石寶寨在譚氏袁氏的統治時期，已是寺院林立，佛法興盛。《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷二十載：“(順治)十年癸巳(1653)，師五十一歲。因念南濱日久，諸故舊悉遭亂離，存沒者幾思返故居，且欲歸省聚雲祖塔。于是取道靈峰，過楠木嶺，門人爲師預于忠之岸南建慶忠院爲逸老之所。而總戎袁公聯宇，聞師入境叁致書，欲得一見師。由是率衆渡江，館于玉山之竹庵精舍。袁公一見傾投，于四月八日，率門下將士等皈依座下，請師說法于崇聖院，從者如市，乃于玉山之麓爲師建幾雲庵，寅夕問道，四衆爭獻伊蒲，惟恐居後。”這裏記載了慧機禅師弘法石寶寨玉印山，弘法崇聖寺，講法竹庵精舍，闡教幾雲庵的事料。
順治十一年(1653)，慧機禅師師在石寶寨重刻聚雲禅師語錄，“念聚雲老人《廣錄》數經兵火，殘失過半，自爲經理，命工重刊。因囑袁總戎寶善居士請叁山來首座，主崇聖席，兩序學行，一並歸之，唯攜給侍二十余人，渡江之慶忠院”。請叁山燈來爲崇聖寺住持，自已去重興慶忠寺，並大力弘法，因而鐵壁慧機禅師在典籍中被稱爲“慶忠”。
順治十五年戊戌(1658)，慧機禅師“十月返玉山過崇聖”，並在崇聖寺主持冬日禅七。當時夔東十叁家受到清軍的沖擊，聚集忠萬之間，戰情非常緊急，《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷二十有詳細的記載：“十二月，大軍南下，舳舻銜尾，千艘相貫。相國文有庵，中貴潘以之，楚宗侯朱玉浪，向化侯譚養元諸護法，同集于江上。養元、有庵，一見傾投，恨相見之晚，盤桓數日乃去。”向化侯譚養元即譚宏，這些地方武裝聚集忠州石寶寨，商討與清軍的最後抵抗。
慧機禅師圓寂于康熙七年，圓寂前第八年，即順治十七年庚子(1660)，此時也是夔東十叁家內部處于矛盾之時，如叁譚(譚文、譚詣、譚宏)，其中譚詣和譚宏已在清軍強大的攻勢下失去了反清複明的信心，當時出任川陝總督的李國英對夔東武裝采取懷柔招安的政策，有心歸順朝廷，而譚文卻不受清軍的威脅利誘，以致後來一家之親的叁譚分裂。《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷二十雲：“遂順帆而至曹溪，寶善袁公已專舟至矣。玉山崇聖，乃師舊化地，四衆先爲候理，師入院則當歲暮。寶善以昔師所賜磨衲爲供，是日天峰南上座自盤城歸，亦以師所賜黃縧爲供，二物齊至，衆以爲奇。”年近六十的慧機大師再次住持崇聖寺，看似江水平靜，卻是波濤洶湧。康熙叁年(1664)，李國英聯合幾路大軍，夾擊南明勢力，夔東十叁家終于瓦解。
二、叁山燈來禅師與石寶寨
叁山燈來禅師(1614～1685)，爲鐵壁慧機禅師弟子。四川墊江人，俗姓曾。字葦渡，號叁山。叁十歲出家，寓居東明寺，參禮鐵壁慧機。曆住崇聖院、興龍院、五雲院、昙華院、浙江天甯院等。康熙二十四年示寂，世壽七十二。叁山燈來禅師受慧機禅師推舉，首先開法石寶寨。在《叁山來禅師語錄》卷一，留下了大師開法崇聖寺的法語。在石寶寨弘法期間，譚宏的部將袁寶善全家皈依，其妻子還出家爲尼，可謂虔誠致極，對佛教影響非常大。《叁山來禅師語錄》卷五載：“總戎袁寶善居士從派慶忠老人，隨師參叩，力究多載，一朝點胸，更名性炜，師與別號香蓮，有《頌古》刊行于世。”性統《別庵禅師同門錄》卷叁有袁寶善居士傳記，說他是忠州人，世居石寶寨，少年入公門，後在南明任忠州總兵，譚宏歸朝清庭，袁氏同時歸附，被朝庭任以知府之職。袁氏終身信仰佛教，護持佛法，在明末清初，對穩定川東地區，發展生産等，作出了一定的貢獻。
在石寶寨玉印山上的崇聖寺，叁山燈來禅師爲袁寶善居士傳法，正式成爲聚雲法脈的在家嗣法弟子。《叁山來禅師語錄》卷十四〈示寶善居士〉：“一切見處一切悟，一切悟處一切無。識得無悟無一切，香爐似漆嘴都盧。”這裏所示的“一切無”爲禅門南宗“以無念爲宗”宗旨，亦爲中道正觀的“無所得正觀”，是站在本體論的角度，闡釋宇宙緣起性空的法則。
自此後，袁寶善成了叁山燈來禅師的虔誠護法。《叁山來禅師語錄》卷十五《盂蘭盆引》：
作善,以其地以其人以其時,叁者合而善以興,弗可強也。石寶善地,居者善人。盂蘭善會，叁者合矣。是故有主之者而善以興，有輔之者而善以興。有一唱而衆和者而善以興，善既興矣，疇無本源之思，而祖宗因之薦拔。孰爲功德之據，而營盆仗作津梁，僧歡喜也，佛歡喜也，叁世宗親累生父母無不歡喜矣。前有賜福之曹，茲則以善而襲福；後有解厄之帝，茲則以善而厄解。當斯時，何罪不赦而尚有不濟拔之先靈也哉。予故曰：作善可謂因其時矣，而其地之善人之善又不待予爲之引也，若僧但將是說以去。
每年農曆七十半盂蘭盆法會，是佛教超度祖先的節氣，袁氏爲功德主。這一篇引文，將袁寶善居士的名字化爲“石寶善地”，此善因時因地因人而有異，此天時地利人和的開示。
燈來禅師隨機化導，或超薦先亡，或誕辰開示，其接引弟子，充滿了人性化和生活化氣息。《叁山來禅師語錄》卷一載：
寶善誕期上堂。別師雲：“玉印山磊磊落落，曹溪水曲曲灣灣。”進雲：“恁麼則皇宮現瑞，石寶呈祥。”…
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