..續本文上一頁師雲：“桃花紅，李花白，冬瓜瓠子撞泥鍾，六月炎天下熱雪。昔日今朝事若何，踏著秤錘硬似鐵。”
崇聖寺作爲地方武裝的精神堡壘，袁寶善禮請叁山燈來禅師作爲精神性領袖，團結川東地區各種勢力，抵抗清軍入侵。其是，南明秦良玉滿門忠烈，據于石柱，請破山禅師住持該寺；姚玉麟據梁山金城，請破山禅師住持又桂堂；而譚氏則禮請聚雲法系的鐵壁慧機禅師闡化忠萬夔東之地，各據一方。石寶寨地處長江交通要道，爲軍事重鎮，有譚氏及袁氏支持，相對安穩，才有“皇宮現瑞，石寶呈祥”的境象。
袁氏歸順朝庭後，清軍爲了安撫民心，沒有對反清複明的軍民實行清剿政策，而是舊地安置，並大力扶持佛教。康熙丙午十月(1666)，“護法宰官袁寶善居士率信善江應爵、談試傳、鳴玉衆姓等，請師結製于忠州高峰山開禧禅院”。(見《叁山來禅師語錄》卷一)高峰山離石寶寨不遠，可能因爲戰爭的原因，石寶寨受到戰亂的影響有所毀壞，才移師高峰的。
在《叁山來禅師語錄》卷六有《南浙二師塔銘並序》，南師名融凡，浙師名定空，“丙申予寓石寶，浙師渡江而來，予執弟子禮，款留數日”，當時江浙僧侶因戰亂阻隔，滯留忠州石寶寨。雖然叁山燈來禅師住持石寶寨只有幾載時間，但他對這裏很有感情，數年後，燈來禅師故地重遊，作詩以情舊。《叁山來禅師語錄》卷十五《遊石寶歸寄林觐伯》雲：“玉印江頭往複還，歸來新月漸盈彎。頻瞻北鬥通宵坐，獨倚南山盡日閑。滿案殘經煙水色，橫身破衲野雲班。知君遙念情如許，莫訝林丘樂隱頑。”
在《叁山來禅師語錄》之《叁山來禅師年譜》卷一中，有吳叁桂反，叁山來禅師爲了報答譚宏扶持佛教之恩，保全其後裔的記載：
(康熙)十叁年甲寅(1674)，師六十一歲。正月，吳平西叛，自滇黔舉蜀皆變。師至昙華請向化譚侯孫裔輩，謂之曰：“令祖舍宅爲寺，固屬信心然，亦慮有今日耳。”公等俱攜家屬來此，悉以舊宅歸之。師率衆移居茶廳樓，譚氏之子孫，賴以保全者叁千余口。
川陝總督李國英爲破山禅師在家弟子，因尊重高僧的因緣，打破川東防線後，並未大勢屠殺，而是大興佛教，延請高僧以安撫民衆。數年後，平西王吳叁桂造反，戰火延至忠州。忠萬之間的譚宏，聯合南明政權的武裝力量進攻重慶，守城將士爲時爲清軍的吳叁桂部將，因此，吳叁桂對譚氏懷恨在心。吳叁桂反時，譚宏已病死數年，但叁譚家庭，在忠萬之間有大勢力，必是吳氏最大的阻礙，因而必欲除之以防後患。經叁山燈來禅師的努力，叁譚後裔叁千余人，才得以保留下來，也算是對他扶持佛教的回報。
叁、其他在石寶寨留下足迹的高僧
破山弟子雲幻宸禅師，曾住持石寶寨萬佛禅寺。《綠蘿恒秀林禅師禅師語錄》卷一載：“第一回拈出，奉爲忠州石寶山萬佛禅寺，傳臨濟正宗第叁十二世雲幻大和尚，用酬法乳。”石寶寨萬佛寺，在聚雲法派中沒有看到，說明其屬于破山系的禅寺，並有一定的影響。綠蘿恒秀林禅師爲雲幻宸弟子，是破山法孫，曾來過石寶寨並跟隨雲幻老和尚學法。《綠蘿恒秀林禅師語錄》卷一載：“雲幻老和尚忌日示衆。昔年石寶室中相見不相識，今日綠蘿堂上相識不相見。大衆爲甚石寶室中相見不相識？他賺我碓觜花開香朵朵。因甚綠蘿堂上相識不相見？我賺他依舊百花開碓觜。遂舉香雲，還委悉麼？只因者著翻成錯，撼嶽旋乾宇宙昏。” 恒秀林禅師以石寶寨參雲幻爲公案開示弟子，以示法脈因緣之情由。《敏樹禅師語錄》卷十載：《複方伯段見愚居士》：“居士昔在京都作大金吾時，盛傳于海內。至于歸家修建石寶山道場，善名甲于天下，想欲處陰以息技冠于林下以，爲終身逸老之計。”敏樹如相禅師爲破山弟子，信中所言段見愚居士，歸老忠州，建寺以終老。考石寶寨位置僅能容納數刹而已，先有幾庵、竹庵、崇聖寺等，已是寺庵林立，此寺可能就是石寶寨萬佛寺。
大笑崇禅師也曾在玉印山上跟隨叁山燈來禅師學習過。《大笑崇禅師語錄》卷一：“次拈雲，這瓣香，自從曹溪岸畔玉印山前崇聖院裏中下毒種，直至而今氣噴諸方，從不可思議中，拈出供養現住昙華堂上傳臨濟正宗第二十七世上叁下山老和尚，，用酬法乳之恩。”這是大笑崇禅師上堂之語，說明當年禅師在玉印山接法因緣。
慧機禅師弟子卓峰性珏禅師對居士超度，也曾來過玉印山。《卓峰珏禅師語錄》卷一《爲玉印山鄧府淨德道人對靈》雲：“鄧府舉文殊問庵提遮女雲：“生以何爲義？”遮雲：“生以不生生爲義。”“死以何爲義？”遮雲：“死以不死死爲義。”師震威一喝：“者是甚麼義？于斯會，去則知生死不著，來去何關。然雖如是，要知猶有向上一路，在聽吾偈：玉印江頭湧高岡，輕煙濃淡露行藏。滿目無非真淨界，何須向外覓西方。”此鄧府號淨德道人，可能也是聚雲系的護法居士，亦非一般泛泛之徒。可見當時玉印山多豪門巨室，經濟比較發達。
四、結語
忠州之石寶寨，爲川東著名軍事根據地，其山有玉印山，爲佛教道場與軍事基地相結合之特殊地理。明以前石寶寨資料缺少，到了明末清初，夔東十叁家之譚宏據忠州，石寶寨爲袁寶善居士所據，而玉印山石寶寨就成了反清複明的重要根據地。玉印山上寺觀林立，既有聚雲系的幾雲庵、崇聖寺和竹庵，也有破山系的萬佛寺。來石寶寨弘法的大德，從破山到雲幻宸等，從聚雲到卓峰等，均爲一代禅碩，對團結民衆，激發民族自尊心，起到了相當重要的作用。
我在研究忠州佛教的過程中，發現石寶寨在忠州佛教中占有相當重要的位置，故而特地作專文研究，期望起到抛磚引玉的作用，接引更多對區域性佛教有興趣的研究者，大力挖掘地方文獻資料，還原曆史，深入探究佛教在底層民衆中的作用，以爲當今佛教提供咨詢，打開眼界，拓展思路，爲未來的社會發展，作出應有的貢獻。
《忠州石寶寨佛教談》全文閱讀結束。