..續本文上一頁法觀想、沒辦法假設，統統不對！而我們生在【有】的這個世間，無法了解那什麼東西？沒辦法！然後認爲：那什麼東西都不是。又落入【什麼東西都不是】，一個空的見解又跑出來了，那個是無的見解，又落入兩邊了。禅難，就是難在這個體悟很難，因爲我們都是生活在有相裏面，每一個人都著有，你一下子叫他全部放下，他沒辦法，你叫他依靠在哪裏？他頓失所依，不知所雲。所以這個要慢慢體悟，慢慢來，等待時節因緣。

　　【如大日輪升虛空中。】

　　大日輪就是師父講的，絕對的空性，絕對哦，不是對立的哦！所以師父才告訴大家說，天臺宗立一個空、再立一個假、立一個中，有偏頗。你說虛空要立什麼？虛空它是法性，就是我們的覺性，虛空也是法身，法身也是虛空，虛空不是法身，法身也不是虛空，不可以作二解，也不可以作不二解。大日輪，就象是升在虛空，絕對的存在，大日輪就是光明照耀，比喻這個大般若智慧。

　　【光明照耀，淨無纖埃。】

　　淨無就是清淨而沒有纖，【纖】就是絲毫，【埃】就是汙染的塵埃。那麼光明照耀，淨無纖埃，就是清淨，而沒有絲毫的染汙塵埃。

　　【證之者無新舊、無淺深。】

　　因爲畢竟空的這個東西，沒有任何的什麼叫做新，什麼叫做舊，過去諸佛是這樣，現在佛也是這樣，誰悟到，就沒有所謂新舊，見到永恒的真理嘛，佛佛道同嘛，你未來悟到，也是一樣。就象虛空，我們的虛空有新有舊嗎？是不是？有多出來、有少嗎？沒有的！法身無相，當然也沒有深淺了，淺是對深講的，深是對淺講的：新是對舊講的，舊是對新講的。

　　所以諸位！這一句話也可以翻譯成：證之者，沒有對立法，只有圓頓妙湛，圓頓清淨無相、絕對。所以這個無新舊，說沒有對立，新舊就是對立，淺深就是對立。那如果一個人，證悟到那種沒有對立的，那你就沒有敵人了，就沒有煩惱了，我們今天就是把這個外在的相死守著，誰對不起我！然後內心裏面，一天到晚想要報複啊、攻擊啊，那就對立了。那一個人有錢，我就對他好一點，這個也是對立。所以我們因爲從以前到現在，都是生活在這樣子的對立的思想，因此很難證得到平等、畢竟空性的思想。

　　【說之者，不立義解、】

　　沒有立義理跟解釋，因爲它沒有義理跟解釋。

　　這個沒有辦法！就象我以前去大學上課，有那個博士班的，他們都是學那個數理的分析的，然後他也看了一些佛經，我跟他談一談，他就用那個數理，要分析這個佛法，我說：你用那一套，你怎麼分析都不對的！因爲數理，都是妄想的産物，你怎麼能夠分析到清淨的佛性呢？所以我跟大家講，你要修行啊，世間的那一套要放下來，不管你有多大的才幹，不管你有多大的學問，那一套用不著的，不是讀博士就能了生死啊。一個沒有讀書的人，他能夠懂得心法解脫，他能夠了生死的，不是一天到晚在義理裏面打轉的，義理是增上緣，是幫助我們理解，更有機會頓悟嘛！

　　說之者，不立義解，因爲立了以後又怕執著。

　　【不立宗主、】

　　【宗】就是宗派，宗派之主叫做宗主。現在就是立什麼真佛宗、什麼宗的，現在是很多宗啦，是不是？來自于什麼山的、什麼佛的，有男佛、有女佛，自已立什麼宗派的，現在很多了！象我們臺灣有什麼萬佛宗、什麼宗，這很多，但是他(斷際禅師)沒有，意思是不擺架子啦！

　　【不開戶牖。】

　　【牖】就是窗戶、門戶。這是指學術上的各種流派。不開戶牖，也就是在學術上說：哎呀！你這是什麼派的，什麼法派的、法流的。

　　斷際禅師沒有這樣，意思就是一視同仁、平等。

　　【直下便是，動念即乖，然後爲本佛。】

　　當下就是圓滿清淨的覺性的寂智。這個動念是指兩個角度，一個是指執著，第二個是指分別，你只要動到執著的心、動到分別的心，【乖】就是違背了絕對的本體。我們本來，無始劫以來，都不了解我們這一顆清淨的本佛。

　　【故其言簡，其理直，其道峻，其行孤。】

　　黃檗山的斷際禅師，所講的法這個語言、文字非常的簡單、簡潔、簡要。【直】就是直捷，其理直捷。【峻】就是高大、高遠的意思。【孤】就是獨、獨特、孤高。

　　【四方學徒望山而趨，】

　　這個【山】是指黃檗山，【望】就是向。四方的學生們，向著黃檗山急走，趕快要親近善知識，一個善知識，百千萬劫難遭遇，怎麼可以讓他白白的過去呢？

　　【睹相而悟，】

　　【相】就是禅師的法相，見到禅師的法相，就開悟了！有這個因緣，睹相而悟，有的人根器很利的啦，看到他的人就開悟了，然後就印證一下，就回去了。很快的！

　　到現在我還沒有聽到說，人家看到我的面相，馬上就開悟的。有一個人見到我：哦！我知道了，你真的這麼矮！他“開悟”了，以前聽人家講，他不相信，現在看見了，也“開悟”了！

　　【往來海衆常千余人。】

　　【海衆】就是集于叢林的一會衆僧之稱，又稱爲大海衆、清淨大海衆。任何姓氏、種族出家，皆稱釋氏，恰如百川入海，便滅本名，百川入于這個大海，這些本名統統沒有了，但有大海之名，衆僧一味和合，湛然而離差別相。

　　【予會昌二年，廉于鍾陵。】

　　予就是我也就是裴休。這個會昌二年，也就是西元842年，是唐武宗時期。【廉】就是指察訪、視察，我們現在講的巡視，總統到高雄巡視，以前就是用【廉】字。我們現在都是用【巡視】：總統來高雄巡視，宋省長來高雄縣巡視察訪。鍾陵就是江西省進賢縣的西北。這一句話的意思就是，我在唐武宗會昌二年，巡視于鍾陵的時候。

　　【自山迎至州，憩龍興寺，旦夕問道。】

　　州就是州府，我們高雄市政府，以前叫做州府，那就很大了！這個州府、這個州長，就不得了了！自山，就是從黃檗山迎到這個州府來，因爲他在那邊負責的。【憩】就是休息。休息于龍興寺，日夜問道，日夜都問這個修行。

　　【大中二年，廉于宛陵。】

　　唐宣宗大中二年，西元848年，巡視宛陵這個地方。

　　【複去禮迎至所部，】

　　【去】就是致。致禮，表示禮請。【所部】，在我看來應該是所屬的，他管轄的這個地方，叫做所部。那麼就迎接到他負責的地方。

　　【安居開元寺，旦夕受法。】

　　安居于開元寺，早晚聽法。

　　【退而紀之，十得一二。】

　　這個【退】，就是請法之後退回來，這個【紀】就是記載，就是把它記錄起來。講了很多，得了少許。

　　【佩爲心印，不敢發揚。】

　　【佩】就是心悅誠服的，心中頂戴著這個禅宗的心法。但是呢，不敢發露，不敢弘揚出來。

　　【今恐入神精義不聞于未來，】

　　【入神】就是非常的神妙，入神就是形容非常神妙的心法，【精義】就是精要的義理。就是恐怕將來的衆生，沒辦法聽到非常神妙、精要的這個心法的義理。

　　【遂出之，授門下僧太舟法建，】

　　【出】就是出示，拿出來公開。授門下僧太舟法建。

　　【歸舊山之廣唐寺，問長老、法衆，與往日常所親聞，同異何如也。】

　　回到黃檗山的廣唐寺，問長老、法衆，與他們過去常常親近黃檗禅師，親自聽到的這些心法的義理，哪些地方相同，哪些地方不同，其相同和相異的地方，是什麼樣呢？這樣一一來校對。

　　【時，唐大中十一年十一月初八日序。】

　　就是宣宗，唐宣宗大中十一年也就是西元857年寫序。

《傳心法要講記(1)》全文閱讀結束。