東密與藏密——佛教各宗大義講座

　　一、東密

　　東密傳承的曆史

　　密宗很重傳承，密法由上師親傳。有傳承的上師他才能傳密，這是密宗的一條原則，無論唐密、東密、臺密或藏密，這條都是共同的。東密上師叫阿阇黎，什麼人才能成爲阿阇黎呢？要具備十叁條功德才能當阿阇黎、阿阇黎分爲五種：出家的阿阇黎、受戒的阿阇黎、教授的阿阇黎、受經的阿阇黎和依止的阿阇黎。阿阇黎由起初一般意義上通稱的上師後來演變爲專門向他人灌頂、傳授真言密法的上師，也就是有資格傳法、灌頂的上師才能叫阿阇黎。在許多阿阇黎當中，證道師叫大阿阇黎。

　　有資格擔任傳法、灌頂的大阿阇黎，必須具備有十叁德：

　　首先，大阿阇黎本身至誠地發菩提心。

　　第二，具有妙慧慈悲。

　　第叁，兼具衆藝，多才多藝。

　　第四，精修般若波羅蜜多。

　　第五，通達叁乘。

　　第六，善解真言的實意。

　　第七，洞悉衆生之心。

　　第八，堅信諸佛菩薩。

　　第九，本身得傳法灌頂。

　　第十，言談親切，遠離我執。

　　第十一，以真言門行善。

　　第十二，精練瑜伽。

　　第十叁，常住堅定菩提心。

　　具備了這十叁條德行才能是阿阇黎。如果學東密的人他要選師父的話，一定要看你是不是有這十叁條，夠不夠格。當然師父選弟子，他也有看法，剛說了這是弟子選師父。

　　這是講東密，藏密有藏密的一套。我這麼說的意思，是因爲現在我們社會上有人在傳“密”，所以告訴大家真正傳密的阿阇黎要具有十叁德，這是大家公認的。

　　下面我就從兩方面講講東密，講講真言宗。東密就是真言宗——佛教八大宗派的真言宗。首先簡單介紹一下曆史，真言宗傳承的系統是這樣，看下面列的表：

　　首先是大日如來，大日如來偉給金剛薩埵，金剛薩埵傳給龍樹菩薩，龍樹菩薩傳給龍智菩薩，龍智菩薩傳給善無畏、金剛智兩位大阿阇黎。

　　善無畏、金剛智就是唐朝唐玄宗時期從印度來到中國的大阿阇黎，這兩位大阿阇黎把印度密法傳到中國來了。傳到中國的叫唐密。因爲是在唐朝時候，而且是由中國僧人傳承下來的，所以叫唐密。

　　什麼是東密呢？東密有兩部大法，一部大法叫金剛界，一部大法叫胎藏界。金剛智是傳金剛界的大法，善無畏是傳胎藏界的大法。先說胎藏界傳承系統，善無畏在中國傳了叁個大弟子：義林、玄超、一行。一行大家都知道了，是我國唐朝著名的天文學家，在世界天文史上也是有名的，唐朝的“大衍曆”就是一行和尚製定的。

　　義林又傳給順曉，順曉再傳給最澄。玄超傳給惠果，惠果再傳給空海。這是善無畏胎藏界傳承的系統。

　　金剛界是金剛智傳給不空。不空是印度大德，承受了金剛智的傳授以後回到印度取經，然後再回到中國。不空傳給惠果、惠朗。這是金剛界傳承的系統。

　　我講一個最澄，一個空海，順曉傳給最澄，惠果傳給空海。空海、最澄都是日本的遣唐留學生，即唐朝時日本派到中國來的留學生，他們學回去以後，空海就在日本的高野山建立了根本道場，他得到日本天皇的信仰和支持，高野山就變成了日本傳密法的根本道場，這個道場一直傳到現在，一千多年了都還在。日本國民非常尊重空海、最澄，就象過去中國人尊敬孔夫子、孟夫子一樣，日文的片假名就是空海大師創造的，空海被日本人尊稱爲“弘法大師”。最澄被尊稱爲“傳教大師”。

　　最澄也是跟空海前後一起來唐朝的。最澄在中國先學天臺宗，以後又跟順曉大師修密宗，他回去以後就把天臺宗和密宗融合一起，所以他傳的密宗叫臺密，而弘法大師空海傳的密宗叫東密。一個弘法大師，一個傳教大師，弘法大師是東密，傳教大師是臺密。

　　玄超和尚把胎藏界的法門傳承給了惠果，不空和尚又把金剛界的法門傳給惠果，所以惠果得了兩部大法，金剛界和胎藏界。惠果把兩部大法一起傳給弘法大師空海，所以東密接受了兩部大法。

　　順曉傳給最澄的是胎藏界，沒傳金剛界，但是最澄他把天臺宗和胎藏界結合起變成臺密，傳承上又不同。後來東密、臺密在日本興盛，臺密傳教大師最澄到比睿山建立道場，也是一千多年直到現在也沒有斷。

　　中國從惠果以後密宗傳承已經不大明顯了，密法傳在中國，但是漢地傳承已不清楚了，所以現在說密教就是日本的東密、臺密和我國的藏密。明天我再講，完整的密教在中國。

　　我們講過印度佛教的曆史是一千八百年，前六百年是原始佛教和部派佛教即小乘佛教，中六百年是大乘佛教，後六百年是密乘佛教。密乘佛教開始叫“雜密”，就是顯教的一些經典裏頭有些咒語，並講了密教的一些教理，但不系統，不完整，所以叫“雜密”。善無畏、金剛智傳的密教是印度中期教，以兩部大法爲准，叫做“純密”，傳入我國則稱爲唐密，以後又由中國傳入了日本，被稱爲東密、臺密，所以日本沒有晚期密教。晚期密教傳入西藏地區，被稱爲藏密。中、晚期的印度密教都叫“純密”。早期密乘，中期密乘和晚期密都在西藏，所以完整的密教在中國的西藏，正因爲這樣漢人區域密教傳承就不顯了。

　　日本的前首相中曾根是信奉真言宗的，爲了紀念惠果和尚所傳給空海的法已曆經一千多年，他特別到西安惠果法師願來的道場青龍寺，但青龍寺不在了，他發起在原來青龍寺那個地方建立了惠果空海紀念堂，報紙上有過報道。

　　以後藏密在元朝皇宮、清朝皇宮都傳承授過，但禁止在民間流傳，清末以後藏密又逐漸在內地傳播，中國也開始有人到日本去學東密，日本的權田雷斧開了東密不外傳的先例，親自到中國傳法，這樣中國除藏密系統外，東密也有少數人在學，並得到了傳承。這是真言宗的略史。

　　東密的依經

　　下面講依經。真言宗根據什麼經典來建立宗派的呢？主要是叁部經。第一部，簡稱《大日經》唐朝善無畏翻譯的。第二部《金剛頂經》，唐朝不空叁藏法師翻譯的。《大日經》是胎藏界的根本經典，《金剛頂經》是金剛界的根本經典。另外第叁部《蘇悉地經》，是把金剛界、胎藏界二部法門結合在一起的一部經典，臺密就非常尊重這部《蘇悉地經》。

　　東密主要是兩部經：《大日經》和《金剛頂經》。臺密除《大日經》、《金剛頂經》之外，加一部《蘇悉地經》，是叁部經。臺密在叁部經中又特別推崇《大日經》和《蘇悉地經》，因爲傳教大師主要學的是胎藏界，他把天臺與密宗結合起來，所以臺密又認爲《法華經》是始經，《大日經》是終經。

　　除了叁經還有兩論：一般爲龍樹菩薩造的《釋摩诃衍論》和龍樹菩薩所造由不空譯的《金剛頂宗發菩提心論》。這是叁經二論。

　　東密的教相

　　下面正式講東密的教相。教相講理論，事相講實踐修持。過去東密對于沒有入密壇，沒有得到傳法的，教相、事相都不讓聽，後來一些大阿阇黎爲了方便，教相可以講，但事相必須經過傳授。所以我先講教相，事相部分能夠方便說一點，還是盡可能說一點，但是有一個要求，事相部分你聽了以後不要再去傳去說，因爲你沒得傳承，再一個你沒有受叁昧耶戒。

　　教相部分我講四句，把東密的根本教義通過四句話來表述：

　　第一句話，“六大無礙常瑜伽”。

　　真言宗、密宗講六大緣起，認爲我們世界萬事萬物包括我們人自身在內它的本體都是六大所成，即由地、水、火、風、空、識這六大所成。其中的地、水、火、風、空五大都是屬于物質部分的，拿人來說就指我們物質的身體，所以叫胎藏界。識大——精神方面的東西，離不開物質，所以地、水、火、風、空合起來，識大在其中。說明一下，不是說地、水、火、風、空組合了就成識大，而是識大就在地大、就在水大、就在火大、就在風大、就在空大，是一體的。五大是胎藏界，識大是金剛界，金剛界和胎藏界不二，金剛界就是胎藏界，胎藏界就金剛界，所謂金胎不二。

　　首先告訴大家認識五個梵文字：阿巴啦卡豈。五個梵文字就是五個種子。《唯識論》所講的種子。地大、水大、火大、風大、空大就是阿、巴、啦、卡、豈，這是五大種子。這五大種子所表現的性格、德行是什麼呢？地是堅固的，水是顯潤的。火是溫暖的，風是流動的，空是無妨礙的，這是講它的德行。它的業用又是什麼呢？地大能持，你看我們地球上所有的東西都是地球支撐著。水大能潤澤。火大能熟，火有溫度、有能源，能成熟萬物。風大能長萬物，春天一來，春風一吹，萬物生氣勃勃，助長萬物生長。空大是不障，無障礙。就顔色而言，地大用黃色表示，水大用白色表示，火大用赤色表示，風在用黑色表示，空大用青色表示。用形象來表示，地大方形，水大圓形，火大叁角形，風大半月形，空大小橢圓形。就方位來說，地大東方，水大西方，火大南方，風大北方，空大中央。用五大表示五尊佛，中央空大大日如來，東方地大阿閦佛，西方水大阿彌陀佛；南方火大寶生佛；北方風大不空成就佛。五大又表示五種智慧：地大大圓鏡智，水大妙觀察智，火大平等性智，風大成所作智，空大法界體性智。

　　那麼密宗怎樣解釋萬事萬物，包括我們人自身的體性是什麼呢？就是六大。密宗認爲從根本上說，六大彼此互相都不妨礙，常常是瑜伽的，瑜伽就是相應。六大常常是相應的，時時處處都是相應的，所以叫“六大無礙常瑜伽。”

　　密宗他是講般若的不空，禅宗講般若的空；密宗從事上講不空，華嚴宗從理上講不空。因爲密宗講不空，所以講六大無礙常瑜伽，既然都是六大所成，那麼佛是六大，我們衆生也是六大，乃至無情之物，木頭石頭都是六大，這是從萬事萬物本體上來說的。

　　第二句話，對于相，對于萬事萬物的形象，密宗怎麼來看呢？就是“四種曼荼各不離”。

　　密宗把世界萬事萬物的現象看做四種曼荼羅，這四種曼荼羅各不離，即互相分不開。四種曼荼羅是：

　　１、大曼荼羅，講物的時空。

　　２、叁昧耶曼荼羅，講物的形相。

　　３、法曼荼羅，講物的名法。

　　４、羯摩曼羅，講物的作用。

　　比如你到一個寺廟去看…

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