..續本文上一頁切善知識都是諸佛菩薩之化現，即使面對各種不悅對境，亦將此視爲善知識調伏自心之清淨顯現，而反觀自心、忏悔業障，不會把一切過失歸咎于善知識。如是行者可依止數位具德上師廣聞博學，如阿底峽尊者曾經依止過153尊上師。而不具備如此信心和智慧者，依止上師越多，越容易執分別心品評諸位上師之賢劣而誹謗造業，此時依止上師越少越好。故法王如意寶雲：“若具備信心者，依止上師越多越好；若不具備信心者，依止上師越少越好。”
目前亞青寺爲漢族傳法的除了我以外，還有普巴紮西活佛、堪布當秋、堪布秋巴讓卓、登曲活佛、慈誠加參活佛和兩位益西降措活佛，他們都是喇嘛仁波切的心子，漢語也說得很好，你們都可以去這些活佛、堪布面前求法。他們不辭辛苦地爲你們宣講佛法時，你們最好能去聽。雖然上師們都是圓滿證悟的成就者，就功德而言無有差異，但我們每一個衆生的根基、緣份不同，，可以聽聞適合自己根基、具緣導師傳法。若不適合自己根機，盲目擠在外面也有過患。最重要的是不要以庸俗的分別心評判導師的賢劣。這種情況藏族弟子很少出現，而漢族弟子比較嚴重。可喜的是，最近這種現象有所改善，希望大家繼續努力保持。
(4)“依法不依人”與“依人不依法”
有人雖對釋迦牟尼佛傳講的佛法具有信心，但是由于自己煩惱沈重，未對具德上師生起敬信，故問：“可否依法不依人？”此中當知，“依法不依人”乃針對未依止具德上師的初行者。初行者由于尚未通達法義，對他人(未具正法者)的言說亦不具判斷能力，故當“依法”進行抉擇，不能率意輕信他人(未具正法者)，使自己誤入歧途。一旦依止真正的具德上師之後，即當一心一意以信心承事。具德上師身、口、意叁門爲叁金剛，身爲僧，語爲法，意爲佛，故依止上師就是依止法。而且釋迦牟尼佛所傳講的八萬四千法均爲應所化機而宣說，初行者若僅依文字诠釋，極易理解偏頗。而上師則能以遍知智慧觀機授教，使法與根機相應，令行者迅速趨入解脫。故依止具德上師後，隨見解增上，應“依人不依法”，甚至在上師示現一些貌似不如法的顯現時，更應以清淨心觀待，絕不能依自己內心分別所謂的“法”去衡量評判，甚至舍棄、誹謗上師。
(5)無實修意樂
有者只重財物供養，並無實修依止之意樂；有者一時心血來潮依止上師，縱有信心，轉瞬即逝，未能自始至終依教實修；有者以爲進入佛門，把自己的叁門托付給導師和諸佛菩薩後，再不必修行，生生世世就萬事大吉、高枕無憂了。此乃大謬矣！將叁門托付給上師之功德固然不可思議，然托付之真實密意乃決心舍棄對自我之一切執著，隨順上師、依教奉行。若不能依止上師教言精進實修，此種付托只能稱爲名言托付。往昔提婆達多跟隨釋迦牟尼佛20余年，雖精通一切法義卻未生信，臨終墮入地獄，方知佛語不虛，抓著如來的腳哀號道：“熾熱極熾熱，焚焦極焚焦！”佛曰：“我爲汝說解脫法，當知解脫隨自轉。”
誠如經雲：“諸佛非以水洗罪，非以手除衆生苦，非移自證于余者，示法性谛令解脫。”由此可見，善知識救怙衆生之根本在于無謬宣說佛陀正法，引導衆生依法趨向究竟解脫。試想，曆代傳承祖師無不是諸佛菩薩的化現，而仍將畢生精力投入修行佛法之上，何況我等凡夫？故依止清淨具德上師，依教奉行乃爲至要。
(6)我執熾盛
上師既非某位弟子的專屬，弟子亦非某位上師的專屬。弟子對上師具有超勝他人的愛戴固爲信心的體現，但是清淨的信心是開放平等的，既不排斥其他道友，亦不排斥其他具德上師。上師以廣大、無緣大悲賜予弟子的加持和關愛平等而普遍，但依弟子的信心、因緣、福報以及調伏弟子等方法的不同，外在顯現上自然有所區別。很多人都希望自己所依止的上師具有圓滿佛陀的普遍慈悲，同時內心又希望上師對待自己最好比別人稍許好點，如此可笑的矛盾正是自己煩惱熾盛的體現。是故，若看到上師對他人的關愛而令你心生不快，則應警惕如是貌似信心的自我執著反會成爲與上師相應的障礙，背離上師引導成熟心相續之密意。
弟子爲上師弘法利生事業而發心成辦各種善業固然值得稱贊，然若一味固執己見而導致其他金剛道友的煩惱，則不僅未令上師歡喜，反因違背共道密乘十四條根本戒第叁條而種下墮入金剛地獄之因。我等需知，“我執”無處不在，有時即使最善良的動機也會被“我執”所利用，成爲修行的障礙。因金剛道友是吾等解脫路上不離不棄的同行者，金剛道友間的矛盾會擾亂上師的心，爲上師住世和弘法利生事業造成違緣。
其實，無論我們成辦何種事業，皆是上師爲了成熟弟子心相續而善巧創造的緣起。弟子們以清淨平等的信心齊心成辦，彼此包容和睦，如是過程已令上師歡喜。
(7)誹謗及舍棄上師
在漢地，有人對密法、尤其對上師未作深入了解，不懂誓言與學處，視依止上師爲兒戲。懷著好奇心盲目求灌頂和密法，日久無趣就將上師與密法像玩具般舍棄，無形中已經違犯了《密乘十四根本戒》中的第一條與第二條根本誓言。還有人依止上師後，才開始觀察上師，所謂“路遙知馬力，日久見人心”，慢慢發現自己好像上當受騙了，于是毫無顧忌地大肆誹謗，根本不知道什麼叫“違師過患”，什麼是金剛地獄……我等需知，舍棄一位上師即舍棄一切上師。往昔有叁位修行人向欽哲益西多傑尊者祈求灌頂。尊者說：“如果答應舍棄自己的上師就給你們灌頂。”因爲這次受灌頂的機會極其難得，其中兩人思前想後，最終同意了尊者的要求，而另一位叫沃惹的修行者卻說：“我的上師沒有絲毫過失，就算嘴裏假裝說舍棄，心裏也絕不舍棄。”于是，他被尊者趕出了受灌頂的行列。就在沃惹心灰意冷返回家鄉的路上，欽哲益西多傑尊者派人把他請了回去。尊者當衆贊歎說：“依止上師就應該像沃惹一樣。”隨後把那兩位舍棄上師的求法者趕出了寺院。後來，沃惹依止欽哲益西多傑上師多年，被上師稱爲“與我無二的尊者”。
因此，依止上師前，應先深入細致地選擇。一旦依止真正的具德上師之後，則不能再觀察上師、尤其是叁恩上師的過失，而應當憶念上師的功德。即使上師顯現超乎凡夫想象的舉止，也應淨觀此乃上師以特殊的不共密行度化衆生。即使發現所依非真，亦當善巧遠離，絕不可恣意誹謗，爲自己創造墮入金剛地獄之因。
總之，何謂“真實依止上師”？與上師心心相應即爲真實依止。不論我們身在何處，自心與具德上師的智慧、菩提心相應就是依止。往昔兩位比丘去拜見佛陀，途中極爲幹渴，一者因水中有蟲，護戒未飲而渴死；一者谒佛心切，喝水終見佛陀。佛陀曰：“那位護戒的比丘才真正見到了我。”
我等大恩根本上師法王如意寶曾曰：“我沒有什麼傳記可寫的，但有一點，凡是我所依止過的上師，我都是恭恭敬敬、謹遵師教，從未擾亂過上師的心，從未做過讓他們不歡喜的事。我對上師的所作所爲從未起過邪見，即使上師開玩笑，我也覺得深有密意，視如善妙教言。這是我一生唯一的傳記……”大恩上師最具心要的傳記蘊含了最深的教誡——如理依止上師。
(叁)依教實修
如前所述，上師乃引領實修之明炬，從古至今，無有未依止上師而成就者。故依止了具德上師之後，應視上師爲真佛，恒時祈禱，依教實修。而上師瑜伽乃成就之殊勝捷徑道，無論修持生圓次第，上師瑜伽均不可或缺。
(四)違師過患及忏悔方法
此中分二：違師過患；忏悔違師罪墮之方便。
1.違師過患
此中分叁：今生來世衰損之過患；未生不生、已生退失之過患；親近惡知識與惡友之過患。
(1)今生來世衰損之過患
若未如法依止善知識、甚至誹謗上師，則于現世中遭諸疾疫、非人損惱，于未來世當墮惡趣，經無量時受無量苦。如《金剛手灌頂續》雲：““薄伽梵，若有毀謗阿阇黎者，彼等當感何等異熟？”世尊告曰：“金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖。秘密主，然當略說，勇士應谛聽。我說無間等，諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫。是故一切種，終不應毀師。””因善知識的功德等同諸佛，而恩德超勝諸佛，故毀謗善知識等于毀謗諸佛。寂靜論師在其著作《劄那釋難論》中，也引用佛經說：“即使在某人面前只聽過一頌法義，如果內心不將其執爲尊長，則將在百世中墮落成狗，而且脫離惡趣轉生爲人時，還會受生爲下賤種姓。”
弟子若對上師有不如法行爲，果報十分嚴重。《大圓滿龍欽甯提前行引導文》中有這樣一則公案：一位大成就者的弟子是位法師。一次，弟子講法時，上師以乞丐形象來到他面前。弟子不好意思在大庭廣衆之下頂禮上師，便裝作沒看見。法會散後，他立即去拜見上師。上師問：“剛才爲什麼不頂禮？”弟子說：“我沒有看見上師。”話剛出口，兩顆眼珠就落到了地上，弟子于是馬上至誠忏悔。上師加持後，弟子的眼睛才恢複原狀。
已經依止叁恩上師，接受了灌頂，聽聞了續部教言，並且得到竅訣法之後，如果違背上師的教誨或者誹謗上師等等，其過失和罪障更甚，其果報爲墮入金剛地獄。那麼，何謂“誹謗上師”？一切對上師侮辱性的言行以及損傷，皆爲誹謗上師。如果弟子依止根本上師後，認爲上師不具備功德、上師所言所做都是非法邪行等等，內心對上師生起堅固邪見，且未發慚愧心立刻忏悔，反而付諸言詞，甚至傷害上師，就造下誹謗上師之重罪。
做爲凡夫弟子，尤其是初行者，往往自認爲對上師的信心很大，其實並非如此。面對上師一些如理如法的言行舉止，弟子一般都有信心；但當上師的顯現異乎尋常時，弟子難免會産生疑惑和分別。此時一定要善于護持和調整自相續，思維一切都是自心不清淨所顯現，憶念上師的種種功德，觀想上師的本體清淨無垢，爲了調伏我等弟子，一切示現都深具密意，如同帝洛巴考驗那若巴般。弟子若未謹慎護持自心，任憑分別妄念滋長蔓延，就有産生邪見、甚至導致誹謗的可能，從而成爲墮入金剛地獄之因。
假設某人每天殺死萬條生命，壽命百年，則其一生可謂殺生無數，罪惡累累，然死後至多墮入無間地獄，不會墮入金剛地獄。而一個誹謗上師的密法弟子，必墮金剛地獄，其痛苦無間地獄亦無可比擬，極難解脫。即使暫時脫離金剛地獄，在無數劫中也很難見聞佛法。由此可見，誹謗上師的果報非常可怕，行者務必先謹慎選擇具德上師，再如法依止。
(2)未生不生、已生退失之過患
若誹謗具德上師，未生功德不生，已生功德退失，生無佛法可成，死而直墮地獄。
2.忏悔違師罪墮之方便
末法時代，衆生煩惱極其粗重，大多不了知依師之理，或知亦不行。以致諸聞法者在依止上師之時反造下無量罪業，並且不知生起追悔罪業、防護之心。故應首當數數思維，如法依止上師利益與非法依止之過患；第二應至心忏悔多生累劫非法依止之罪障，防護非理邪行之念；第叁反複思惟善知識的圓滿德相，積集資糧、廣發大願，努力使自己成爲具相法器，由此創造從今乃至菩提間上師恒時攝受自己的正因。
《叁昧耶莊嚴續》曰：“倘若其人謗上師，至作七次及十次，以大慚愧忏悔淨。若超自歲作忏悔，金剛薩埵不攝受。”作爲弟子，若違犯誓言，應該立刻忏悔；過夜則需付出數倍的代價；數天之後，需要依會供才能忏悔清淨；時間再長，必須依上師做忏悔。如果違犯根本誓言的次數超過自己的年齡再做忏悔，則金剛薩埵也無法攝受——今生不可能忏悔清淨，來世必定墮入金剛地獄！當然，事後的忏悔如同亡羊補牢，會影響于地獄中煎熬時間的長短，並非毫無裨益，但無可避免地墮入金剛地獄是毋庸置疑的。
因此，我等凡夫衆生在信心不穩固、煩惱沈重的情況下，應當時刻于心中忏悔修持。如每日應念誦108遍金剛薩埵心咒或21遍金剛薩埵百字明，願已生惡令斷，未生惡不生，以具足四力(依止力、破惡力、恢複力、對治力)爲要，每天勤修忏悔儀軌。
總之，如經雲“應觀法界性，一切唯心造。”弟子對上師的種種顯現，若觀爲過失，則成墮入金剛地獄之因；若觀爲功德，則成爲解脫成佛之因，關鍵在于善用自心，轉爲道用。因此，我等弟子務必于此産生定解，謹慎行持，如法取舍。
叁、善巧遠離惡知識與惡友
中國有句俗話：“近朱者赤，近墨者黑。”若親近惡知識和惡友，雖然自己不做惡，易沾染惡習。因此，若未加辨析，盲目親近惡知識和惡友，會減損自功德，增長惡業果，今生來世不悅意。故經雲：“若自不作惡，近諸作惡者，亦疑爲作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。”
因此，智者應當善巧遠離惡知識與惡友。如《親友集》雲：“無信而悭吝，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。”但有些行者未如實了達觀察、選擇善知識之法而盲目依止，及至發覺上當受騙，雖悔之不及，卻不知如何補救。另有一些惡知識以種種所謂的“密宗誓言”相挾，致使已經依止之弟子，既無法在其面前聽聞只言片語之正法法義，亦無法另擇具德上師，獲得真實的出世間解脫利益。有者威脅弟子說：“如果你不如何如何，你就從此不再是我的弟子。”然細致觀待，諸佛菩薩的心永遠與衆生同體，怎會舍棄有情衆生呢？有者甚至威脅弟子，如果不滿足自己的私欲就用誅法懲罰全家。然需了知，出世間護法以護持佛教正法爲使命，怎會隨某些人貪嗔癡煩惱所轉呢？而且誅法乃斷除貪嗔癡煩惱，非以嗔恨心降伏外境。故應在觀清淨心與忏悔心的前提下，心存對上師叁寶普遍的恭敬之心，外相遠離顯現不如法的上師，不贊不謗。需知，遇到怎樣的上師，與自己內心清淨與否以及業力有著密切關系，故決不能于內心産生嗔恨乃至誹謗，而失毀密宗弟子淨觀之誓言。
如是內觀清淨，外離煩惱對境，乃智慧善巧之抉擇。
《大圓滿龍欽心髓前行引導儀軌 講記 上篇 共同外前行 第六講 依止上師 下》全文閱讀結束。