..续本文上一页眷属和金刚道友。谦和融洽，顺从和睦，即使对方恶语中伤、无理取闹，亦应以智慧理智观待，远离容易招致烦恼的环境与聚会，善巧护持信心与誓言。如《功德藏》云：“和睦相处如腰带，融洽交往如食盐，极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友。”

　　 此乃中等供养。

　　 ③修行供养

　　 内心恒时祈祷上师，忆念上师，恭敬奉行上师教言，精进实修，善调自心。

　　 此乃上等供养。

　　汝等需知，供养财物、身语承事乃自心相应上师之方便，“依止上师”首重依教实修。若自恃供养上师众多财物或曾经承事上师而生贡高我慢之心，则非真实依止，而是增上“我执”。因此，若不着重修心，表面的善行极可能变成邪行，结果不是依止而是背离上师。故具足敬信之亲近意乐乃为至要。

　　 喇嘛仁波切与阿瑞仁波切宿有甚深因缘。往昔，阿瑞仁波切于梦光明境界中点燃一盏灯，此灯燃起照亮整个法界。第二天，17岁的喇嘛仁波切第一次拜谒阿瑞仁波切，阿瑞仁波切非常欢喜，曰：“汝乃吾之心子，未来必当高树大圆满无上窍诀法之法幢，利益无量众生”。随后，喇嘛阿瑞仁波切以生生世世永伴依止不离之重誓跟随阿瑞仁波切42年，事师为佛陀，身口意三门无余供养上师，从未对上师生起过刹那的分别心。无论上师说何言，皆视为金刚语；传何法，皆尊为胜教义。无论为上师做什么，例如挤奶、捡牛粪等等藏族妇女才做的琐碎事，喇嘛仁波切都亲力亲为，以欢喜心立即成办，惟愿师喜。非仅如此，喇嘛仁波切不论做什么，心都在修法的状态，恒时护持正念，未曾散乱。喇嘛仁波切坚信，只要毫无保留地听从上师教诲，依教奉行，就能净除业障，决定成就。

　　 在荒无人烟的雪山深处，连鸟兽的踪迹都难以寻觅。每逢冬季，大雪封山，喇嘛仁波切为了给上师煮茶，经常要费力地扒开深深的积雪，从雪层底下找到一缕缕的枯草，仔细地用刀割下来。漫天的雪静静地下着，喇嘛仁波切浑然忘我地一把一把地收集枯草，终于有了一大束，喇嘛仁波切开心地笑了，迈开冻僵的双腿踉跄地赶回山洞为上师烧茶。

　　 法难时期，阿瑞仁波切受到冲击。开批斗会时，喇嘛仁波切就将上师背到会场，请上师坐在地上，自己跪在上师身边。每当皮鞭和木棍挥向阿瑞仁波切时，喇嘛就扑到上师身上，用身体护着上师。别人拉他，他就是不动，只是拼命地护着上师，任凭雨点般的鞭子和棍棒打在自己的头上、身上……在那期间，阿瑞仁波切没有受到一点儿伤害。

　　 在被士兵押往聚集地的路上，喇嘛仁波切双手被捆绑着，坚持背着上师阿瑞仁波切走了几百公里，并一路精心照料上师。管理人员问喇嘛仁波切为什么这么做，喇嘛仁波切说：“他是我的老父亲，我不想让他受苦。”管理人员听到喇嘛仁波切如此真诚朴实的话语，感动地流下热泪，悄悄放走了师徒二人。

　　 两人一路来到绒地继续修行。当时生活资源非常贫乏，为了供养上师，喇嘛仁波切经常跑到甘孜、德格等地去乞讨。每当讨到一点酥油，喇嘛仁波切自己舍不得吃一口，赶紧收藏起来，留着供养上师。这样一晃三年，喇嘛仁波切没吃过一口酥油。

　　阿瑞仁波切圆寂前，慈祥而喜悦地看自己这位虔诚的、相依为命的弟子。由于喇嘛仁波切对上师至诚圆满的信心，他完全与上师相应了。喇嘛仁波切圆满证悟了上师之密意，得到了殊胜大成就，成为阿瑞仁波切的圆满传承弟子。阿瑞仁波切对喇嘛仁波切说：“汝乃吾之殊胜心子，我今即往刹土，汝切莫悲痛。我昌根阿瑞和你喇嘛阿秋早已相应，我的心就是你的心，如如一体，无有分别，亦从未分开。从今乃至生生世世，我和你永不分离！”喇嘛仁波切为我们讲授这段往事时，欣慰地说：“我一生无余奉献自己的三门供养上师，上师圆寂前赐予我如此殊胜的授记，我无比欢喜！在我心里，没有痛苦。”

　　 4.亲近上师之时间

　　　　依止善知识须发长远心。阿底峡尊者曾曰：“弟子若未获圣地，不能离师自修行。”《戒律根本颂》云：一个修行人若要独立，必须具备两个条件：一是精通经律论三藏，二是受比丘戒十夏以上。如果自心尚未稳固，遇到违缘难以转为道用，说明心相续尚未成熟，故需依止善知识。

　　那么，亲近善知识的时间以多久合适呢？按博朵瓦尊者所说：“来一位弟子，我的负担就增加一分，离开一位，我的担子就减轻一分；但是如果弟子不能亲近善知识，就无法获得成就。因此需要远近适中的安排，既不会间隔时间太长，也不会间隔时间太近，以便在善知识身边经久修习。”

　　 5.依止上师之误区

　　　　吾等需知，并非与具德上师结缘就能即生成就。一位具德上师，弟子何止百千，但有者成就与上师无二之功德果位；有者仅获少许利益；有者颠倒依止而反致堕落……此中种种，全在“心”之一法。一切佛法皆归摄于心，依止善知识也不例外。若不着重修心，则流于形相，成为相似依止、虚假依止甚至变相依止。因此，全知麦彭仁波切曰：“外观百法，不如内观自心殊胜。”

　　 (1)发心不正

　　 现今有者亲近上师所求非真，意欲借此抬高自身声望、谋求世间福报、希求轮回安乐或自身解脱；有者虽做财物供养或者身语承事，然以此滋生贡高我慢甚至世间夸口之谈资；有者依止上师，表面虽未贪着上师财物，然领受甚深密法的目的仅为拥有炫耀之资本，一旦获取传承即抛弃上师，如同猎人取麝而弃獐、取象牙而弃象。如是大谬，不仅断送自己值遇具德上师进而成就解脱之殊胜缘起，亦令上师显现上心生厌离，缩短正法久住，故非正法行者所取。

　　 大成就者博朵瓦云：“往昔差遣阿难作佛的侍者时，阿难提出：如果可以不拿佛不穿的衣服、不吃佛剩余的食物、开许无论何时都能到佛陀面前，我就答应侍奉承事佛陀。阿难尊者如此慎重，旨在警醒人们未来亲近上师时，当一心求法而非追求财物。如今有者对法毫无希求，但即使少许茶叶也要计较高下，认为上师心中喜欢他、不喜欢我，这是内心腐烂的征相。”

　　 (2)伺察具德上师之过失

　　 有者依止具德上师，日久生慢、懈怠，常寻过失，甚而谤师叛道，此中弟子常犯的过失是：该观察时未予谨慎抉择，轻易依止；不宜观察时，却拿着放大镜检点具德上师的行为，实乃颠倒可悲！具德上师安住于法界密意中，无时无处不在救度众生，然显现之行为则变化莫测。因此，依止上师前，应先谨慎观察抉择。一旦依止真正的具德上师之后，则应思惟功德、莫观过失(尤其是三恩上师)。

　　 即使上师在街上杀牛、杀羊，弟子也应以清净之心观待：此乃上师以特殊之不共密行善巧调伏弟子、度化众生之方便。假如上师表面上似乎对自己特别厌恶或者显忿怒相，弟子亦不应舍弃上师，甚至生起嗔恨心，而应反省忏悔：上师观察到应以如是方式调伏我的心相续，考验我的信心。过后待上师心情平静时，弟子再到上师面前忏悔。即使弟子亲眼见到上师已堕入地狱受痛苦，亦应将上师观作与普贤王如来无二无别，并生清净信念：上师大悲承担众生业障，到地狱去度化有情。如《功德藏》曰：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。”

　　 《杂宝藏经》中记载：从前有位诚信三宝的女居士很有智慧。有一次供养一位老比丘毕，为其敷设法座，祈请说法，并在座前闭目静候。然老比丘于讲经一窍不通，情急之下趁女居士闭目而溜走。女居士认为老比丘为她示现了无常苦空的道理，因此至心思维有为法无常、苦、空、无自在，当即证得初果……由此可见，凡夫之心如同雪山——南面充满了阳光，北面却被冰雪覆盖。同样，若观上师功德，当下就在加持阳光的照耀下；相反，若观过失，内心当即就被罪业的冰雪覆盖。故一切皆为自变自缘，关键在于用心善恶。

　　 五世嘉瓦喇嘛教诫：“若眼前显现了善知识的过失，应知此乃自心迷乱之显现。”众生眼中的显现并不代表真实存在，往昔帝洛巴示现一个烧烤活鱼的怪人、弥勒菩萨示现是一只狗，然此乃大成就者观待业力尚未清净的众生而应机幻化。诚如《普贤上师言教》中说：“若见到圣者上师的行为有过失，则应自相呵责：此乃自己心识、眼识不清净所致。上师的行为无有丝毫过失或罪业，应对上师更加生起信心和清净心。”

　　 《功德藏》亦云：“自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星精通十二部，见师行为狡诈相，善加思维改自过。”

　　 总之，作为弟子，应谨慎护持正念，厉力断除寻师过患之邪见，若因烦恼炽盛滋生寻师过患之念，应当下忏悔。面对上师显现的当下，虽然我们不一定具足智慧了解上师行为背后的密意，但是首先要以信心净观。如是生起猛力见德之心，必能遮蔽见过之念，此乃甚深方便。

　　 (3)分别不同具德上师之贤劣

　　 具德上师乃九宝之尊，总摄一切诸佛菩萨、上师、本尊、护法之总集。上师之本体犹如皎洁之明月，不同根机之信众如迥异之水境。千江有水千江月，显现之上师虽千差万别，但其本体却为一切上师本体和事业之总集，并无形象及生灭之变化。信众依各自不同的根机、因缘、福报依止不同形象之上师，并非上师本体有任何区别。若以此分别不同具德上师之贤劣，甚至赞自毁他，即为过失。

　　 有者疑惑：“不同上师对我的影响不一样，是有差别的。有些是主要的上师，有些只教过我几句偈颂……”然需了知，此中何处无差别？何处有差别？对于曾有法恩的善知识，皆应只观功德、不观过失，此中无差别；所有善知识皆为佛陀之化现，功德无二，此中亦无差别；而所谓“有差别”乃恩德的差别。如是观待，方能远离一切成就的障碍、成办一切修法的因缘，万勿以此违犯《密乘十四条根本戒》，而造下堕入金刚地狱之过。

　　 故，若具备清净之信心，了知一…

《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨 讲记 上篇 共同外前行 第六讲 依止上师 下》全文未完，请进入下页继续阅读…