第六讲　依止上师－下

　　2.具相弟子之标准及心态

　　　　具德上师乃行者获得解脱之唯一依怙，面对如此殊胜的对境，弟子若令师不乐乃至做少许恼害，必将迅速成熟不可思议之恶果；弟子若做少许供奉乃至令师欢喜，都将圆满二种资粮，最终获得解脱。

　　 如今，我等拥有暇满人身，值遇大乘法宝，作为修行佛法之弟子应该具备何种品格和心态依止具德上师呢？

　　 (1)具相弟子之标准

　　 弟子依止上师应如《功德藏》云：“精进大铠慧极坚，不惜身命做承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”

　　 精进大铠——纵遇命难，亦不违背上师之意愿；

　　 智慧极坚——纵遇违缘，亦不改变依止上师之誓言；

　　 承侍上师——宁舍身命，亦遵师嘱承侍上师；

　　 依教奉行——谨遵师教，励力修持，全无护己之心；

　　 敬信解脱——唯以对上师的敬信，方可获得解脱。

　　 密乘弟子依止上师尤为切要，合格的弟子还应具备如《功德藏》云：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”

　　 具大信心——将上师视为真佛；

　　 具大智慧——知上师善巧方便行为的密意；

　　 广闻博学——能够受持上师所宣讲的一切正法；

　　 具大悲心——慈爱所有痛苦无依之众生；

　　 敬护净戒——以敬重心、清净护持上师所传授的律仪和三昧耶戒；

　　 三门调柔——身语意寂静调柔；

　　 宽宏大量——内心能容纳上师及道友的一切行为，与人和合；

　　 慷慨大方——尽己所能无余供养上师；

　　 具有净相——内心很少出现不清净的分别恶念；

　　 具惭愧心——时刻护持正念，设若造恶，立即忏悔，并发誓永不再犯。

　　 此外如《功德藏》所云：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如扫帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”弟子应时时刻刻随顺上师的心意，不做违背上师意愿之事；无论上师如何严厉呵责、惩戒，亦不嗔怨，犹如驯服之良马；受上师指派而来往奔波不生厌烦，犹如船筏；无论遭遇顺缘或逆缘，皆能坦然承受，犹如桥梁；能够忍受一切艰难、困苦、寒冷、炎热，犹如铁匠的铁砧；听从上师一切言教，犹如奴仆；断除我慢，常处卑位，犹如扫帚；舍弃骄慢，恭敬诸众，犹如断角的牦牛。此乃《华严经》等佛经中所言依止上师的要求。

　　 (2)依止上师之心态

　　 《华严经》以九种心为喻，摄尽亲近善知识之关要。九心即：如孝子心、如金刚心、如大地心、如轮围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心(后六种总摄为荷负担已应如何行)。若能以此圆满的亲近意乐依止具相上师，定能获得上师圆满的加持，由此生起一切地道功德，无论上师如何示现，皆生清净之信心。故当如是以信心依止上师，谨慎行持。

　　 1)如孝子心

　　 孝子一切所为皆观父容颜、随父自在，依教而行。故以孝子心依止上师，应舍弃自己一切主观愿望，完全随顺具德上师之意乐。如《现在佛陀现证三摩地经》中云：“彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。”

　　 2)如金刚心

　　 金刚质地极坚，难以摧破。吾等依止上师的心应如金刚般坚固不破，始终如一。天魔及恶友等任何违缘，都无法破离上师和弟子的亲爱之情。有者初见上师非常激动，时隔数月即将上师视若常人；有者见上师同样慈悲道友，即感自己“未受重视”而心生远离；有者外表恭敬随顺，内心常分别计较，亲近上师之心亦随之波动；有者心如墙头草，依止上师的心随他人是非言论而转，飘忽不定……如是“亲睦无常、情面无常”之心态，我等应该远离。

　　 3)如大地心

　　 大地无有贤劣分别、无怨无悔、无有疲厌、懈怠而荷担万物，吾等应以如是之心荷担上师事业之重任。大成就者博朵瓦教示慬哦瓦(噶当派祖师)诸徒众云：“汝能值遇如此菩萨善知识，如教奉行，实属大福。今后莫觉如担，当为庄严。”故我等不论为上师行持何事，均应依教奉行，万勿视其为负担，而应珍惜如此殊胜因缘，以欢喜心圆满承事令师欢喜。一如将军身披重甲，不觉其累，反以此为荣耀。如宋代禅宗杨歧方会禅师，其师慈明禅师性格率真，作事忽略，无甚忌讳。杨歧方会禅师忘我地投身于师尊的事业，唯恐有一事不周、一法不全，即使冒严寒、顶酷暑，未曾爱惜自己。整整三十年毫无懈怠、尽心尽力地辅助师尊，实乃事师楷模。

　　 4)荷负担已，应如何行

　　 此中传讲荷负上师事业重担之后应如何行持的善心，总分六种：①如轮围山心；②如仆使心；③如除秽人心；④如乘心；⑤如犬心；⑥如船心。

　　 ①如轮围山心：无论波涛如何汹涌，铁围山岿然不动。我等依止具德上师之心亦应如是，无论遭遇何种痛苦、违缘都丝毫不会动摇依止上师修持正法的心。

　　 往昔慬哦瓦尊者住在汝巴时，公巴德炽因天寒体衰，意欲离开，依怙童曰：“我等曾多次住于帝释天的尊胜宫常享安乐，然如是亲近具德善知识听闻正法仅此一次，故当隐忍寒苦，驻此修学。”《禅林宝训》中记载：慈明禅师与道友结伴参禅，时值寒冬，众人畏惧寒苦，唯有慈明志在道业，昼夜不懈。夜晚每欲昏睡，他就用锥子刺大腿，难过地说：“古人为了生死大事废寝忘食，我是何等人，竟然这样放逸

　　!生无益于当时，死也无闻于后世，我这是自暴自弃呀！”

　　 ②如仆使心

　　 无论尊卑、净秽，仆使皆以平常心毫不犹豫尽力行持，毫无顾惜颜面的虚荣与厌其卑贱的退却。往昔仲敦巴尊者曾经依止大德菩提童子19年，他白天在山上放牧牛羊，晚上骑马持弓，四处巡逻看顾牲畜，如是日复一日，以奴仆般的善心依止上师。

　　 ③如除秽人心

　　 经云：“如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。”所谓“慢”，即自认为超胜下劣者，与平等者比肩。虽为事实，但因内心高举，故称为慢；所谓“过慢”，

　　 即自认为超胜平等者，与超胜者平等。《大乘庄严经论》云：“下心为缘起。”我等应彻底断除慢心，以谦卑、调柔的善心为缘起，承事上师。如善知识敦巴所说：“我慢高丘，不留功德之水流。”

　　 ④如乘心

　　 如以车载物，不畏重负与险阻，行难行之路，担难当之重任。吾等面对上师交付的哪怕异乎寻常的重任，亦应如是行持。

　　 ⑤如犬心

　　 譬如良犬，无论主人如何呵斥、责打，均忠心耿耿追随主人。往昔善知识画师每次谒见朵垅巴尊者，尊者都严厉呵责，其弟子为此心生疑惑。然画师曰：“汝视其呵责耶？我每受师如此赐教，如得黑茹迦(忿怒本尊)之加持。”故我等依止具德上师，应如良犬般，无论上师如何打骂都视为加持，欢喜承受。

　　 ⑥如船心

　　 摆渡船无论往来多少次，全无疲厌。我等承事上师亦应如是，无论多么琐碎、繁重和奔波，都毫无厌倦、懈怠之心，悉心成办。

　　 总之，“信敬爱乐”此四字包括了所有亲近善知识的善心，即毫无疑虑而净信，不傲慢而恭敬，不疏远、不厌背而爱念，不懈怠而乐欲。

　　 3.以三欢喜依止具德上师

　　　　《誓言庄严续》云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜。”一切成就皆来源于具德上师，积累一切资粮的无上福田没有比上师更殊胜。尤其是上师授予灌顶、讲经说法期间，十方三世诸佛菩萨智悲殊胜加持全部融入上师的相续，从而安住于与诸佛无二无别的境界中，所以其余时间成百上千次供养不如此时供养一口食物的福德大。故当珍惜一切机缘，尽心尽力、全力以赴以身口意恭敬承事具德上师。如《功德藏》中说：“决定行持善法者，胜师广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。”

　　 具德上师毫不耽著世间名闻利养，但是弟子为了积累福德资粮，应当向上师供奉饮食、财物、资生之具，身做顶礼、经行、侍奉等，以三欢喜承侍上师：

　　 ①财物供养

　　 以清净之心、尽己之力供养饮食、受用等令具德上师欢喜。如《事师五十颂》中云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”对于常人难以施舍的妻子、儿女和自己的生命等，尚且应恒时供养给自己的誓言阿阇黎，何况其余动摇无常而没有实义的资财，更应供献给上师。

　　 就行者而言，如是恒常供养上师，能够创造以心亲近善知识之缘起，等同恒时供养一切诸佛，由此积聚殊胜的福德资粮而获得成就。

　　 此乃下等供养。

　　 ②身语承侍

　　 日常行持中，应当恭敬谨慎。如《功德藏》云：“上师起时莫安坐，坐时问安供受用，若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福，切莫猛厉敲师门，舍弃弄姿笑怒容，妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。”

　　 上师从座上起身时，弟子应当立即起立，不能依然旁若无人地坐在座位上。上师安坐后，应向上师请安问候，并观察时机承事上师，取悦上师心意。

　　 与上师同行，应走在上师的左后方，不远不近恭敬随行；如需带路或者开辟道路，请求上师开许后走到前面无妨。

　　 不能任意踩踏、骑越上师的坐垫、乘骑、车辆等，开关门、敲门应动作轻缓。

　　 上师面前应怀敬畏之心，言谈举止温文尔雅、寂静调柔，不能搔首弄姿、忸怩作作、愁眉苦脸等，断除妄语、绮语、两舌、恶口、无稽之谈等。

　　应当在他人面前如实宣说上师的功德。如有人轻慢、诽谤上师，若有能力制止其邪见、诽谤应尽力禁止；实在无能为力，也应远离，不与之为伍。如《功德藏》中说：“詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，畅所欲言增大罪，失毁一切诸誓言。”

　　 道友和合乃《密乘十四条根本戒》之第三条，吾等在日常行持中应同样恭敬上师…

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