第六講　依止上師－下

　　2.具相弟子之標准及心態

　　　　具德上師乃行者獲得解脫之唯一依怙，面對如此殊勝的對境，弟子若令師不樂乃至做少許惱害，必將迅速成熟不可思議之惡果；弟子若做少許供奉乃至令師歡喜，都將圓滿二種資糧，最終獲得解脫。

　　 如今，我等擁有暇滿人身，值遇大乘法寶，作爲修行佛法之弟子應該具備何種品格和心態依止具德上師呢？

　　 (1)具相弟子之標准

　　 弟子依止上師應如《功德藏》雲：“精進大铠慧極堅，不惜身命做承侍，謹遵師命不護己，唯以敬信得解脫。”

　　 精進大铠——縱遇命難，亦不違背上師之意願；

　　 智慧極堅——縱遇違緣，亦不改變依止上師之誓言；

　　 承侍上師——甯舍身命，亦遵師囑承侍上師；

　　 依教奉行——謹遵師教，勵力修持，全無護己之心；

　　 敬信解脫——唯以對上師的敬信，方可獲得解脫。

　　 密乘弟子依止上師尤爲切要，合格的弟子還應具備如《功德藏》雲：“具信慧聞大悲心，恭敬戒律叁門調，寬宏慷慨淨相愧。”

　　 具大信心——將上師視爲真佛；

　　 具大智慧——知上師善巧方便行爲的密意；

　　 廣聞博學——能夠受持上師所宣講的一切正法；

　　 具大悲心——慈愛所有痛苦無依之衆生；

　　 敬護淨戒——以敬重心、清淨護持上師所傳授的律儀和叁昧耶戒；

　　 叁門調柔——身語意寂靜調柔；

　　 寬宏大量——內心能容納上師及道友的一切行爲，與人和合；

　　 慷慨大方——盡己所能無余供養上師；

　　 具有淨相——內心很少出現不清淨的分別惡念；

　　 具慚愧心——時刻護持正念，設若造惡，立即忏悔，並發誓永不再犯。

　　 此外如《功德藏》所雲：“極護上師具善巧，厲斥不嗔如良駒，來去無厭如船筏，猶如橋梁承賢劣，猶如鐵砧忍寒熱，依教奉行如忠仆，斷除我慢如掃帚，舍驕慢如斷角牛，契經所說依師法。”弟子應時時刻刻隨順上師的心意，不做違背上師意願之事；無論上師如何嚴厲呵責、懲戒，亦不嗔怨，猶如馴服之良馬；受上師指派而來往奔波不生厭煩，猶如船筏；無論遭遇順緣或逆緣，皆能坦然承受，猶如橋梁；能夠忍受一切艱難、困苦、寒冷、炎熱，猶如鐵匠的鐵砧；聽從上師一切言教，猶如奴仆；斷除我慢，常處卑位，猶如掃帚；舍棄驕慢，恭敬諸衆，猶如斷角的牦牛。此乃《華嚴經》等佛經中所言依止上師的要求。

　　 (2)依止上師之心態

　　 《華嚴經》以九種心爲喻，攝盡親近善知識之關要。九心即：如孝子心、如金剛心、如大地心、如輪圍山心、如仆使心、如除穢人心、如乘心、如犬心、如舟船心(後六種總攝爲荷負擔已應如何行)。若能以此圓滿的親近意樂依止具相上師，定能獲得上師圓滿的加持，由此生起一切地道功德，無論上師如何示現，皆生清淨之信心。故當如是以信心依止上師，謹慎行持。

　　 1)如孝子心

　　 孝子一切所爲皆觀父容顔、隨父自在，依教而行。故以孝子心依止上師，應舍棄自己一切主觀願望，完全隨順具德上師之意樂。如《現在佛陀現證叁摩地經》中雲：“彼于一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。”

　　 2)如金剛心

　　 金剛質地極堅，難以摧破。吾等依止上師的心應如金剛般堅固不破，始終如一。天魔及惡友等任何違緣，都無法破離上師和弟子的親愛之情。有者初見上師非常激動，時隔數月即將上師視若常人；有者見上師同樣慈悲道友，即感自己“未受重視”而心生遠離；有者外表恭敬隨順，內心常分別計較，親近上師之心亦隨之波動；有者心如牆頭草，依止上師的心隨他人是非言論而轉，飄忽不定……如是“親睦無常、情面無常”之心態，我等應該遠離。

　　 3)如大地心

　　 大地無有賢劣分別、無怨無悔、無有疲厭、懈怠而荷擔萬物，吾等應以如是之心荷擔上師事業之重任。大成就者博朵瓦教示慬哦瓦(噶當派祖師)諸徒衆雲：“汝能值遇如此菩薩善知識，如教奉行，實屬大福。今後莫覺如擔，當爲莊嚴。”故我等不論爲上師行持何事，均應依教奉行，萬勿視其爲負擔，而應珍惜如此殊勝因緣，以歡喜心圓滿承事令師歡喜。一如將軍身披重甲，不覺其累，反以此爲榮耀。如宋代禅宗楊歧方會禅師，其師慈明禅師性格率真，作事忽略，無甚忌諱。楊歧方會禅師忘我地投身于師尊的事業，唯恐有一事不周、一法不全，即使冒嚴寒、頂酷暑，未曾愛惜自己。整整叁十年毫無懈怠、盡心盡力地輔助師尊，實乃事師楷模。

　　 4)荷負擔已，應如何行

　　 此中傳講荷負上師事業重擔之後應如何行持的善心，總分六種：①如輪圍山心；②如仆使心；③如除穢人心；④如乘心；⑤如犬心；⑥如船心。

　　 ①如輪圍山心：無論波濤如何洶湧，鐵圍山巋然不動。我等依止具德上師之心亦應如是，無論遭遇何種痛苦、違緣都絲毫不會動搖依止上師修持正法的心。

　　 往昔慬哦瓦尊者住在汝巴時，公巴德熾因天寒體衰，意欲離開，依怙童曰：“我等曾多次住于帝釋天的尊勝宮常享安樂，然如是親近具德善知識聽聞正法僅此一次，故當隱忍寒苦，駐此修學。”《禅林寶訓》中記載：慈明禅師與道友結伴參禅，時值寒冬，衆人畏懼寒苦，唯有慈明志在道業，晝夜不懈。夜晚每欲昏睡，他就用錐子刺大腿，難過地說：“古人爲了生死大事廢寢忘食，我是何等人，竟然這樣放逸

　　!生無益于當時，死也無聞于後世，我這是自暴自棄呀！”

　　 ②如仆使心

　　 無論尊卑、淨穢，仆使皆以平常心毫不猶豫盡力行持，毫無顧惜顔面的虛榮與厭其卑賤的退卻。往昔仲敦巴尊者曾經依止大德菩提童子19年，他白天在山上放牧牛羊，晚上騎馬持弓，四處巡邏看顧牲畜，如是日複一日，以奴仆般的善心依止上師。

　　 ③如除穢人心

　　 經雲：“如除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較于尊重應自低劣。”所謂“慢”，即自認爲超勝下劣者，與平等者比肩。雖爲事實，但因內心高舉，故稱爲慢；所謂“過慢”，

　　 即自認爲超勝平等者，與超勝者平等。《大乘莊嚴經論》雲：“下心爲緣起。”我等應徹底斷除慢心，以謙卑、調柔的善心爲緣起，承事上師。如善知識敦巴所說：“我慢高丘，不留功德之水流。”

　　 ④如乘心

　　 如以車載物，不畏重負與險阻，行難行之路，擔難當之重任。吾等面對上師交付的哪怕異乎尋常的重任，亦應如是行持。

　　 ⑤如犬心

　　 譬如良犬，無論主人如何呵斥、責打，均忠心耿耿追隨主人。往昔善知識畫師每次谒見朵垅巴尊者，尊者都嚴厲呵責，其弟子爲此心生疑惑。然畫師曰：“汝視其呵責耶？我每受師如此賜教，如得黑茹迦(忿怒本尊)之加持。”故我等依止具德上師，應如良犬般，無論上師如何打罵都視爲加持，歡喜承受。

　　 ⑥如船心

　　 擺渡船無論往來多少次，全無疲厭。我等承事上師亦應如是，無論多麼瑣碎、繁重和奔波，都毫無厭倦、懈怠之心，悉心成辦。

　　 總之，“信敬愛樂”此四字包括了所有親近善知識的善心，即毫無疑慮而淨信，不傲慢而恭敬，不疏遠、不厭背而愛念，不懈怠而樂欲。

　　 3.以叁歡喜依止具德上師

　　　　《誓言莊嚴續》雲：“十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如刹那念師勝。”一切成就皆來源于具德上師，積累一切資糧的無上福田沒有比上師更殊勝。尤其是上師授予灌頂、講經說法期間，十方叁世諸佛菩薩智悲殊勝加持全部融入上師的相續，從而安住于與諸佛無二無別的境界中，所以其余時間成百上千次供養不如此時供養一口食物的福德大。故當珍惜一切機緣，盡心盡力、全力以赴以身口意恭敬承事具德上師。如《功德藏》中說：“決定行持善法者，勝師廣積二資時，彼中皆能結上緣，役使信使清掃等，極勞具果勝資道。”

　　 具德上師毫不耽著世間名聞利養，但是弟子爲了積累福德資糧，應當向上師供奉飲食、財物、資生之具，身做頂禮、經行、侍奉等，以叁歡喜承侍上師：

　　 ①財物供養

　　 以清淨之心、盡己之力供養飲食、受用等令具德上師歡喜。如《事師五十頌》中雲：“恒以諸難施，妻子自命根，事自叁昧師，況諸動資財。”對于常人難以施舍的妻子、兒女和自己的生命等，尚且應恒時供養給自己的誓言阿阇黎，何況其余動搖無常而沒有實義的資財，更應供獻給上師。

　　 就行者而言，如是恒常供養上師，能夠創造以心親近善知識之緣起，等同恒時供養一切諸佛，由此積聚殊勝的福德資糧而獲得成就。

　　 此乃下等供養。

　　 ②身語承侍

　　 日常行持中，應當恭敬謹慎。如《功德藏》雲：“上師起時莫安坐，坐時問安供受用，若行莫隨前後右，踏墊坐乘等折福，切莫猛厲敲師門，舍棄弄姿笑怒容，妄亂玩笑無關語，叁門寂靜而依師。”

　　 上師從座上起身時，弟子應當立即起立，不能依然旁若無人地坐在座位上。上師安坐後，應向上師請安問候，並觀察時機承事上師，取悅上師心意。

　　 與上師同行，應走在上師的左後方，不遠不近恭敬隨行；如需帶路或者開辟道路，請求上師開許後走到前面無妨。

　　 不能任意踩踏、騎越上師的坐墊、乘騎、車輛等，開關門、敲門應動作輕緩。

　　 上師面前應懷敬畏之心，言談舉止溫文爾雅、寂靜調柔，不能搔首弄姿、忸怩作作、愁眉苦臉等，斷除妄語、绮語、兩舌、惡口、無稽之談等。

　　應當在他人面前如實宣說上師的功德。如有人輕慢、誹謗上師，若有能力製止其邪見、誹謗應盡力禁止；實在無能爲力，也應遠離，不與之爲伍。如《功德藏》中說：“詈罵嗔恨上師者，不應爲友盡力止，暢所欲言增大罪，失毀一切諸誓言。”

　　 道友和合乃《密乘十四條根本戒》之第叁條，吾等在日常行持中應同樣恭敬上師…

《大圓滿龍欽心髓前行引導儀軌 講記 上篇 共同外前行 第六講 依止上師 下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…