..續本文上一頁衆或者獨處，我們都要在生活中隨時隨地觀修、思維修輪回之苦。無論座上、座下觀想、思維法義時，不能將痛苦安立在與己無關的他相續衆生之上，而浮皮潦草地走個過場，如是則難以生起厭離輪回之定解。以思維暇滿難得爲例，首先應當深入了解八無暇各自處所、身形、壽量、痛苦等。例如看到餐館裏無數的生靈陳屍餐桌之上；寒風中流浪貓狗瑟縮地在垃圾堆裏翻找殘羹冷炙，還要時時擔心被人誘捕；電視裏的《動物世界》中弱小的動物被猛獸獵殺……若僅僅對外境生起零星的憐憫與歎息，則對自相續沒有太大實義。如我在漢地看見餐館裏一些體形大的動物，手腳被捆綁著，既不能動，也沒有東西吃；想解脫，既沒有辦法，也沒有人來救它，多可憐啊！我們不妨試想，如果自己投生到這種地方該怎麼辦？我感受到什麼樣的痛苦？餐桌上的那條魚如果是我，該有多麼痛苦！醫院裏那個生病的人如果是我，我該有多麼痛苦？這些痛苦我受得了嗎？受不了，那該怎麼辦？如是設身處地觀修如果自己置身于這樣的痛苦之中，會有何種感受？比如我們去屍陀林，觀想現在躺在墳墓裏如果是我，我感受到什麼痛苦？能否值遇具德上師？能否生起修法的意樂？能否有閑暇修法？能否做到身要七支坐法？以此類推，再逐步觀修六道輪回的痛苦。
有的人在觀修外前行時，今天打坐修了一點點，下坐時跟打坐前好像沒有什麼區別，就說：“哎喲！上師，我今天觀修了一下午的人身難得、壽命無常……怎麼沒有什麼進步啊？修法怎麼沒有增長啊？”不要這樣簡單地想，修法不像吃止痛藥，一片吃下去，頭馬上就不痛了。修法沒有這麼簡單，你們一輩子都要觀修共同外前行，一輩子不要忘記四厭離心！你們這些修上師瑜伽的弟子必須要看書、思維修外前行。以前上師們怎麼講、怎麼修的，你們要依教奉行。有些修竅訣、修脫嘎的人以前修過五加行，因此說：“我是修正行、修大圓滿竅訣、脫噶的人，不是修前行的人，現在不需要修外前行。”這是不對的。修竅訣、修脫嘎者也必須要修外前行。以前修過前行、現在修脫嘎者，要一邊看脫嘎，一邊修外前行(四厭離心)，這是很重要的！除非你不再貪執輪回、消盡了貪嗔癡煩惱、成就後，可以不用修共同外前行。否則，如果沒有達到如此境界，必須修外前行。因爲外前行是修法的根，這點很重要、很重要！若未將外前行之法義納入心相續，即使你今年到山洞裏修苦行，明年也會心生退轉，想下山去一個寺院聞思，轉年又想去一個地方求灌頂等等。這樣的人四處奔波，浪費了寶貴的時間和人身，既沒有真正得到法、也沒有真正修法，毫無意義。因此，無論聞思還是禅修，一定要具備共同外前行的基礎，這樣內心才能穩定，修法才能增上，這點很重要、很重要！千萬不能忘記！
從往昔直到現在，我們日常行持造下了如數惡業，故應仔細觀察思維自己刹那的心念是善？還是惡？自己身口意叁門中是否有墮入惡趣的業障和習氣？如果有，現在就要好好地忏悔。如是觀察、調伏自心，勵力忏悔，未來即能遠離輪回之苦。若細致觀待自己仍有貪求現世的五毒心念，則應當下調整。總之，法之所以殊勝是因爲依此修學，能清淨自心而證悟遍知佛果，故當依曆代傳承祖師教言而精進行持。
叁、實相見解略述
(一)略釋實相見解
如今我等擁有暇滿人身，首先當對佛法究竟實相見解有所了知，否則僅僅將信仰佛教當作轉山、磕大頭等身語外在行爲，則非圓滿。
喇嘛仁波切從人身難得開始即宣講實相見解。若僅僅以無分微塵、無時分刹那之思維方便樹立如夢如幻之見解，則始終未離意念造作之窠臼。只有認識諸法本體後，才能真正于因果、無常等法産生勝解。作爲初學者，我們都知道一些粗大的因果，如一切惡果皆源于身之叁種惡業、口之四種惡業、意之叁種惡業，但若于因果之理僅限于上述了知，對于欲求即生解脫者尚不圓滿。我們應進一步細致觀察，是無常的種子能生果，還是有常(即沒有變化)的種子能生果？這樣認真觀修即可了知其法相。果從何而來？以殺生爲例，是未殺生前即有惡果還是殺生以後有惡果？是在殺生時的第一刹那有惡果？還是第二刹那有？在兩個刹那之間有沒有惡果呢？因和果是斷的呢？還是連接起來的呢？如果是中斷的話，因果則無關聯。如果沒有中斷，因和果又爲一體。這些都要認真地觀修。但如此觀修得到的見解尚需于具德導師前辨別了知、覺受與證悟，切勿輕易承許。
真實見解遠離四邊八戲和一切言語诠釋，所以單純的空性不是真實見解，顯現不是真實見解，顯空雙運之名言也不是真實見解。見解乃解脫，無論善惡之念如何起現，皆不離本體，如波濤之于大海，無有改造安住其中方爲真實見解。
(二)禅定誤區
妄念生起的當下安住其中，而不是妄念生起後再有一個安住，此非最究竟見解，不能叫無二。亞青寺很多漢族弟子修行時，生起妄念的時候先要反觀這個妄念，再去安住，除了妄念還有一個見解，以此作爲根本的修法，此乃錯謬。于所起之念尚需樹立對治之力，非根本修法。因除妄念之外，沒有解脫。
很多人認爲心産生妄念，故將心安住于本體中。若如是安立見解，則有一個能安住的心和所安住的本體，如是能所二執非究竟見解。
有的人一上座，就很警覺，提醒自己：“什麼都不要想，只要有妄念就不算打坐，沒有妄念才算打坐。”一座下來，如果沒有起現什麼妄念，心裏就很高興，覺得自己今天修法很好；如果座上妄念紛飛就很沮喪，覺得自己修法特別糟糕。這樣將茫然安住于什麼都不想的無念狀態作爲究竟見解，實乃大謬！證悟乃遍知而非無知，如是怎麼能夠證悟佛陀之如所有智和盡所有智呢？故一味單純地安住在無念狀態，乃世間禅定，難以赤裸究竟見解，非大手印、大中觀、大圓滿之真實意趣，無法證悟遍知佛的果位。
有者以爲僅依“觀”通達佛經詞句之意即可成就，但經曰：“即聞異門，便能解脫。若未能依聞而得解脫，故當作修行矣！”如今末法時代，聞即解脫之上根者歎爲稀有，我等大恩根本上師喇嘛仁波切乃殊勝化身，複于世人示現精進修行數十載，其密意乃令我等放棄不切實際的空想，腳踏實地地趨入實修。否則擁有如此暇滿人身卻不修持正法，如入珍寶金州，卻空手而歸，全無實義。
尚需了知，上述本體之見乃依修而得，非以名言安立。若未赤裸清淨的本體之見，于妄念起現當下不做調伏，而盲目安住于意念造作的所謂的“無造法性”之中，則爲謬誤。
故次第修行者應恒時祈禱上師，並以止觀交修的方式逐步將法義納入心相續而增上見解，方能證悟究竟實相。
《大圓滿龍欽心髓前行引導儀軌 講記 總說 聞法及觀修要義 第二講 觀修要義》全文閱讀結束。