..续本文上一页众或者独处，我们都要在生活中随时随地观修、思维修轮回之苦。无论座上、座下观想、思维法义时，不能将痛苦安立在与己无关的他相续众生之上，而浮皮潦草地走个过场，如是则难以生起厌离轮回之定解。以思维暇满难得为例，首先应当深入了解八无暇各自处所、身形、寿量、痛苦等。例如看到餐馆里无数的生灵陈尸餐桌之上；寒风中流浪猫狗瑟缩地在垃圾堆里翻找残羹冷炙，还要时时担心被人诱捕；电视里的《动物世界》中弱小的动物被猛兽猎杀……若仅仅对外境生起零星的怜悯与叹息，则对自相续没有太大实义。如我在汉地看见餐馆里一些体形大的动物，手脚被捆绑着，既不能动，也没有东西吃；想解脱，既没有办法，也没有人来救它，多可怜啊！我们不妨试想，如果自己投生到这种地方该怎么办？我感受到什么样的痛苦？餐桌上的那条鱼如果是我，该有多么痛苦！医院里那个生病的人如果是我，我该有多么痛苦？这些痛苦我受得了吗？受不了，那该怎么办？如是设身处地观修如果自己置身于这样的痛苦之中，会有何种感受？比如我们去尸陀林，观想现在躺在坟墓里如果是我，我感受到什么痛苦？能否值遇具德上师？能否生起修法的意乐？能否有闲暇修法？能否做到身要七支坐法？以此类推，再逐步观修六道轮回的痛苦。
有的人在观修外前行时，今天打坐修了一点点，下坐时跟打坐前好像没有什么区别，就说：“哎哟！上师，我今天观修了一下午的人身难得、寿命无常……怎么没有什么进步啊？修法怎么没有增长啊？”不要这样简单地想，修法不像吃止痛药，一片吃下去，头马上就不痛了。修法没有这么简单，你们一辈子都要观修共同外前行，一辈子不要忘记四厌离心！你们这些修上师瑜伽的弟子必须要看书、思维修外前行。以前上师们怎么讲、怎么修的，你们要依教奉行。有些修窍诀、修脱嘎的人以前修过五加行，因此说：“我是修正行、修大圆满窍诀、脱噶的人，不是修前行的人，现在不需要修外前行。”这是不对的。修窍诀、修脱嘎者也必须要修外前行。以前修过前行、现在修脱嘎者，要一边看脱嘎，一边修外前行(四厌离心)，这是很重要的！除非你不再贪执轮回、消尽了贪嗔痴烦恼、成就后，可以不用修共同外前行。否则，如果没有达到如此境界，必须修外前行。因为外前行是修法的根，这点很重要、很重要！若未将外前行之法义纳入心相续，即使你今年到山洞里修苦行，明年也会心生退转，想下山去一个寺院闻思，转年又想去一个地方求灌顶等等。这样的人四处奔波，浪费了宝贵的时间和人身，既没有真正得到法、也没有真正修法，毫无意义。因此，无论闻思还是禅修，一定要具备共同外前行的基础，这样内心才能稳定，修法才能增上，这点很重要、很重要！千万不能忘记！
从往昔直到现在，我们日常行持造下了如数恶业，故应仔细观察思维自己刹那的心念是善？还是恶？自己身口意三门中是否有堕入恶趣的业障和习气？如果有，现在就要好好地忏悔。如是观察、调伏自心，励力忏悔，未来即能远离轮回之苦。若细致观待自己仍有贪求现世的五毒心念，则应当下调整。总之，法之所以殊胜是因为依此修学，能清净自心而证悟遍知佛果，故当依历代传承祖师教言而精进行持。
三、实相见解略述
(一)略释实相见解
如今我等拥有暇满人身，首先当对佛法究竟实相见解有所了知，否则仅仅将信仰佛教当作转山、磕大头等身语外在行为，则非圆满。
喇嘛仁波切从人身难得开始即宣讲实相见解。若仅仅以无分微尘、无时分刹那之思维方便树立如梦如幻之见解，则始终未离意念造作之窠臼。只有认识诸法本体后，才能真正于因果、无常等法产生胜解。作为初学者，我们都知道一些粗大的因果，如一切恶果皆源于身之三种恶业、口之四种恶业、意之三种恶业，但若于因果之理仅限于上述了知，对于欲求即生解脱者尚不圆满。我们应进一步细致观察，是无常的种子能生果，还是有常(即没有变化)的种子能生果？这样认真观修即可了知其法相。果从何而来？以杀生为例，是未杀生前即有恶果还是杀生以后有恶果？是在杀生时的第一刹那有恶果？还是第二刹那有？在两个刹那之间有没有恶果呢？因和果是断的呢？还是连接起来的呢？如果是中断的话，因果则无关联。如果没有中断，因和果又为一体。这些都要认真地观修。但如此观修得到的见解尚需于具德导师前辨别了知、觉受与证悟，切勿轻易承许。
真实见解远离四边八戏和一切言语诠释，所以单纯的空性不是真实见解，显现不是真实见解，显空双运之名言也不是真实见解。见解乃解脱，无论善恶之念如何起现，皆不离本体，如波涛之于大海，无有改造安住其中方为真实见解。
(二)禅定误区
妄念生起的当下安住其中，而不是妄念生起后再有一个安住，此非最究竟见解，不能叫无二。亚青寺很多汉族弟子修行时，生起妄念的时候先要反观这个妄念，再去安住，除了妄念还有一个见解，以此作为根本的修法，此乃错谬。于所起之念尚需树立对治之力，非根本修法。因除妄念之外，没有解脱。
很多人认为心产生妄念，故将心安住于本体中。若如是安立见解，则有一个能安住的心和所安住的本体，如是能所二执非究竟见解。
有的人一上座，就很警觉，提醒自己：“什么都不要想，只要有妄念就不算打坐，没有妄念才算打坐。”一座下来，如果没有起现什么妄念，心里就很高兴，觉得自己今天修法很好；如果座上妄念纷飞就很沮丧，觉得自己修法特别糟糕。这样将茫然安住于什么都不想的无念状态作为究竟见解，实乃大谬！证悟乃遍知而非无知，如是怎么能够证悟佛陀之如所有智和尽所有智呢？故一味单纯地安住在无念状态，乃世间禅定，难以赤裸究竟见解，非大手印、大中观、大圆满之真实意趣，无法证悟遍知佛的果位。
有者以为仅依“观”通达佛经词句之意即可成就，但经曰：“即闻异门，便能解脱。若未能依闻而得解脱，故当作修行矣！”如今末法时代，闻即解脱之上根者叹为稀有，我等大恩根本上师喇嘛仁波切乃殊胜化身，复于世人示现精进修行数十载，其密意乃令我等放弃不切实际的空想，脚踏实地地趋入实修。否则拥有如此暇满人身却不修持正法，如入珍宝金州，却空手而归，全无实义。
尚需了知，上述本体之见乃依修而得，非以名言安立。若未赤裸清净的本体之见，于妄念起现当下不做调伏，而盲目安住于意念造作的所谓的“无造法性”之中，则为谬误。
故次第修行者应恒时祈祷上师，并以止观交修的方式逐步将法义纳入心相续而增上见解，方能证悟究竟实相。
《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨 讲记 总说 闻法及观修要义 第二讲 观修要义》全文阅读结束。