紮西仁波切問答錄(一)
仁波切開示，弟子筆記
弟子問：請問上師,藏地爲什麼會全民信仰佛教，而漢地爲什麼不是這樣子？
仁波切：釋迦牟尼佛曾在《無垢稱經》等經典中早已對之進行過各種授記，藏族人的虔誠信仰到未來時，叁乘經典將在藏地普遍弘揚的情況。藏王松贊幹布與赤松德贊期間，派自己的大臣帶著萬兩黃金面見印度當時的國王，邀請印度當時公認的高僧大德進藏宣講佛法，從印度先後進藏的有一千位班智達與衆多的堪布在藏弘揚佛法，他們帶過來很完整的小乘、大乘、密乘的叁藏經典，都陸續被翻譯成了藏文。藏王在孩童裏挑選一些聰明伶俐的去學習梵文與藏文，還有一些成績非常突出的被送到印度本土學習。當時，印度也有一些大德爲了更好的在藏地傳法，也學習了藏文，在兩位藏王前後兩百年的期間，藏地掀起了從未有過的佛法學習的高潮。一批批成績優秀的孩子都剃度出家爲僧，此時還有一些在家修行的瑜伽行者(大居士)，從那時直至今日，藏地先後出現了數不清的成就者，也是從那時起，藏地就開始了全民信佛。
由于這個殊勝的法緣緣起，藏地的高僧、大成就者層出不窮，藏地的人從一生下來就受到佛法的熏陶，學佛成爲了每個人一生中的必修課程，他們從小就認識了佛法，理解了佛法，正知、正信的種子從小就在心中生根發芽。虔誠的藏族人爲了佛法可以犧牲自己的生命，他們對佛法的虔信真真切切可謂一片赤誠、純淨無染。
我相信，漢地裏的人如果在聞思修行上了解到佛法的真理，驅除邪見，都會信仰佛法的。一個人如果真正了解了正法的實相，都會去修行這殊勝圓滿的光明之法，從而走上究竟、圓滿、清靜、安樂之途。
弟子問：什麼是金剛道友？金剛道友之間不團結、不和諧會有什麼嚴重後果？
仁波切：有人認爲皈依同一個上師的弟子們之間的關系是金剛道友的關系，其實在廣義上講，所有學佛的人都是金剛道友。
我到漢地時，聽見過一些居士講自己師兄的是非，作爲一個學佛的人，應多觀自心，多去學習別人身上的優點，真正體會“衆生皆是佛，唯我是凡夫”的含義。如果我們每天將眼睛總盯在別人的缺點上面，而不自我反觀，心不清靜，每天都嫉妒別人、嗔恨別人，每天都以我慢自居，那麼我們修行就不會取得太大的進步，也就更脫離不了輪回。金剛道友之間由于地域的不同、文化層次和文化背靜不同，習慣與性格不同，肯定會存在著一些差異，但是，因爲我們都有同一個目標——那就是超凡入聖，成佛證果！所以，就更應該懂得相互尊重、相互寬容的道理，這也是作爲學佛人應該具有的最基本的理念。作爲同修，應該多贊歎別人的修法功德，多理解別人的不足之處，多鼓勵別人精進修持，這樣方可建立起一個清靜殊勝的人心道場，在這種氛圍中修行，功德力也會迅速增長。
反之，就會斷了自己的殊勝法緣。從顯宗的角度來看，最基本的“皈依僧”的學處都破了戒；從密宗的角度來講，會有破壞密宗大僧團的嚴重過患！十四條根本戒律中的第叁條說：對金剛道友生嗔恨心，也間接損害了根本上師。此外，還違背了在一個壇城內灌頂時所發的誓言“乃至菩提果之間互相和合”。更嚴重的是，金剛師兄之間如果出現打架鬥毆、反目成仇的現象，會使得一些想學佛，或初學佛的人喪失想學佛的信心，甚至誹謗佛。由于他們的這種行爲，會使別人誤解佛教，從而斷了別人的修法慧命，也就由此種下了滅法的罪過，這個罪過非常巨大，會成爲墮落無間地獄之因。
弟子問：請問上師，現在一些人對密法存在著一些分歧意見，您如何看待這種現象？
仁波切：現在有的人內心無明，只要提到密法，就馬上扭曲佛法的本來密意，將一些歪理邪說強加在密法上，對密宗不尊重、不理解，也不去追根溯源，就斷章取義誹謗密法。更有邪惡者打著一些高僧大德的旗號到處宣揚密法是邪教，在網絡上到處宣揚，斷了一些想學佛、想成佛人的慧命，使一些想學佛、想成佛的初學者也就跟著誤入了歧途，從此種下了無間地獄的種子。每當我看到這些文章和輿論時，我的心無比傷痛。不過我相信，佛法是真理，是可以通過實踐來證得實相的，真理不會因爲一些歪理邪說的盛行而改變它原來清靜的本性。
弟子問：佛法是光明的，爲什麼要稱之爲密法呢？
仁波切：以前也有人問過我，密宗爲什麼稱之爲密法呢。佛法本身是光明的，爲什麼要密呢？是的，佛法就是光明的，但是因爲衆生的無明、智慧的不圓滿，從而看不到或感受不到這個光明，所以佛法相對來講就是“密法”。漢地現在保存下來的佛經比較完整的是“乾隆大藏經”，其中關于密法的相關經典也是多不可數的。只是很少有人可以讀懂和證悟其中的密意。所以，密宗的這個“密”不單是指秘密的意思，更准確的解釋應該是“無上的法義”，它是圓滿深奧的真理。經中所說：“無顯不入道，無密不成佛”，佛法對衆生是應機宣講、依緣宣說的，這裏面的真實語就是“顯”，這裏的密語就是佛法本身的密意所在，也就是佛法深奧的真谛。所以，我們在修佛法的時候，“悟”就顯得十分重要了。
弟子問：請問上師，爲什麼佛法的最圓滿、最高的修行次第是密法的修行呢？那我們如何修持呢？
仁波切：佛法是無邊無際的，佛法是引導衆生走向成佛之路的方法，佛菩薩視衆生因緣不同，爲了慈悲引渡，以八萬四千法門來度化衆生，衆生也就依個人的因緣不同，以不同法門進入般若法海，所以也就有了“居士”與“出家衆”之分。但是修行的法義是相同的，例如：修出離心、慈悲心、轉五毒爲五智、六般若波羅蜜等是相同的，只是修行的形式不同而已。
大乘佛法的修習需要小乘佛法作爲基礎，密乘法的修習需要大乘法作爲基礎。他們不是並列關系，他們是需要按次第來修行的。例如，小乘是初級，大乘是中級，密乘是高級的關系。因爲顯宗是因乘，密宗是果乘，因和果是不二的。
這是一種次第關系，修行沒有打好基礎的人很難越級，比如小學生不可能一下子去學習大學的課程，這是一樣的道理。所以密乘相當于博士後的位置，需要先打好基礎，按次第穩修實修。密乘相當于法界學習中次第最圓滿的一級。又例如：學佛修行好比爬樓梯，要走到樓頂，必需要一步又一步地往上爬，走一個臺階再走一個臺階，才能爬到樓頂的。有些人認爲只修小乘法就夠了，也有人認爲只修大乘法就行了，還有人認爲一下子可以修密乘的大圓滿法，這些都是不正確的，修行是有次第和先後的，如果只是念佛號，是很難成就的。另外，學佛就像學文化，如果你天天讀一年級的書，你能學到文化嗎？智慧能開發嗎？能夠了解整個宇宙嗎？你能達到博士後的學位嗎？不可能的。比如說，大學比中學很難學，你覺得大學難懂，很茫然，但如果你不讀大學，天天讀中學的課程，你能達到研究生嗎？不可能的。學佛修行也一樣，如果每天只修學淺顯易懂的法，你就永遠學不到深奧的訣竅，也無法見到佛性，因爲，證悟佛性也要下很大的功夫，如果你不下很大功夫，如何消除所知障呢？所以我們應該解除迷惑，精進修學，更快一步往前走，才能證到叁身佛的果位。
密乘是可以即生成佛的法門，它屬于無上密法，在過去的800年間，密乘成就了多不可數的虹化身。單在印度、尼泊爾、不丹、印尼等地曆史上就先後出現了無數的虹化身成就者，如二勝六莊嚴、八十四大成就者等等，在雪域藏地四川噶陀寺這一聖地，就有虹化身的大成就者十萬之多……
弟子問：那現在的我們還有沒有緣分修無上金剛密乘呢？
仁波切：現在的修行者，當然有緣分修習密法，只要有堅定的信心，有不退的菩提心，就有緣分修習密法。當然，密法是注重修習次第和傳承的，現在的人們要想修習密法，要依止上師的教誨，憑借上師的加持，修行者還要在內心升起無上的出離心和菩提心，這樣，就有修習密法的緣起，以密法戒律爲師，以佛陀的法語爲導師，從而取得密乘成就。
有一些人認爲密乘太高了，我們一些凡夫人修也修不出成果，甚至說密乘不是地球上的人可以修的佛法，是往生淨土之後才可以修的法，是八地果位菩薩才可以修的法，這樣說是不正確的，甚至有的人宣說密乘法不能成就，但他天天卻講楞嚴經叫別人念楞嚴咒，難道楞嚴咒不是密法嗎？不是密法的話爲什麼變成咒語。連自己所修的法的曆史與含義都不懂，卻以盲引盲誤導了一片……《格言寶藏論》中說：“智者自己能觀察，愚者總是隨聲行，如同老狗狂亂吠，群狗也是隨聲奔”。這樣他們學密的善根就因此而中斷，這是非常可悲的一件事。
密乘是特別強調在學密法或依止上師前進行觀察的，上師要觀察這位弟子的根器，適不適合修密乘，密乘是可以讓一個凡夫境界通過修持達到初地直至成佛的無上法脈。它對戒定慧修持方面的要求高，並不是不能修持和不能成就，只要有堅定斷生死輪回的心，有堅定的信願行，對六道衆生生起菩提心，嚴格按佛法傳承修行，一定可以通過修行密乘而取得成就。
弟子問：是不是釋迦牟尼佛創建了佛教？
仁波切：有些人講釋迦牟尼佛年代建立了佛教，釋迦牟尼佛之前沒有佛教，這種說法是不對的。因爲他們沒有潛心深入地研究過佛教。釋迦牟尼佛之前就有了佛法和修行的道場。《丹珠爾》、《大藏經》中記載了一些釋迦牟尼佛成佛之前佛和經典的名字。現在印度還保存著當年燃燈佛及衆多佛菩薩修行的聖地，博物館裏保存著一些佛具用品，這些都是殊勝道場遺址。燃燈佛《瑞應經》等經中預言在未來時，佛法即將滅度，但印度的喬達摩·悉達多王子將會出家成佛道，那時，佛法將再次被弘揚起來。佛教曆史上有叁世佛：指過去﹑現在﹑未來叁世的一切佛。謂過去佛爲毗婆屍佛,屍棄佛,毗舍婆佛,懼留孫佛,拘那含牟尼佛,迦葉佛，或特指燃燈佛；現在佛是釋迦…
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