..續本文上一頁。因爲我們現在所知道的般若波羅蜜多(圓滿究竟的智慧)這個革命性的科學，就是佛陀在此地教授的。這個教法不僅撫平了無數衆生的焦慮，實際上也讓許多衆生證得解脫。
可惜的是，那爛陀大學只剩下殘留的遺址而已。它曾是公曆紀元( Common Era)最早、最卓越的教育中心之一，也是大乘弟子極爲重要的朝聖之地。今天，在韓國、日本、中國和西藏仍然在學習與修持的佛陀教法，大多源自于這所大學的師生們在粗糙紙片上書寫的筆記。如同英國劍橋大學或美國哥倫比亞大學，他們可以誇耀擁有從科學家到作家、從總統到巨賈衆多的知名校友，那爛陀也培育出數量驚人，非比尋常的靈性天才，例如那洛巴、龍樹、和寂天⑦等人，他們對世上數以百萬人的安樂所帶來的貢獻，是無與倫比的。
⑦寂天，是一位偉大的印度上師、學者與菩薩，以《入菩薩行論》(Bodhicharyavatara)這部大乘之道的經典指南著作聞名于世。瓦拉納西( Varanasi)
瓦拉納西現今稱爲貝拿勒斯( Benares)，曾是著名的大都會；即使在今日，仍然是個非常重要的學術重鎮。鹿野苑(Sarnath)，又名鹿園 (Deer Park)，距離瓦拉納西不遠，是很重要的朝聖地點，因爲佛陀在此處首次開示了他在菩薩樹下所發現的一切。
佛陀在瓦拉納西開示的是：我們並不知道痛苦到底真正是什麼。任何我們認爲會讓自己快樂的事物，若不是在痛苦邊緣搖晃，就是瞬即痛苦的因。要認知世間明顯的痛苦，相對上比較容易；但是要能感知在輪回中某些人所擁有的所謂「美好時光」其實就是痛苦、或將會導致痛苦，卻相當困難。佛陀的看法與一般人的信念相反；他指出痛苦並非從外在的來源降臨到我們身上，而是我們自己情緒反應的産物。他清楚地說明，不論我們受了多少痛苦，不論我們感覺那個痛苦及其原因有多麼真實，它其實是一種幻相，並非真實存在。佛陀告訴我們，這個真谛是我們自己可以完全領悟的，不僅如此，他還爲我們指出一條可以遵循的道路。
根據大乘佛教，除了四聖谛之外，佛陀還在鹿野苑教導了無數其它的教法。所以當你到了鹿野苑，要記住是在此地，佛陀第一次對如你我這般人開示了我們可以依循之道。因此你在鹿野苑時，藉由憶念佛陀的話語——例如苦谛(苦的真谛)——你就能與這個教法以及教法的地點結緣。
在聖地，做禮敬叁寶的修持是很合適的，而在鹿野苑，禮敬法的修持更具有力量。要禮
敬法，你只需要憶念起它們即可。當然，由于佛法廣大無邊，你不可能一下子就想起佛陀所有的教法，所以你只要憶起其中一個教法，例如：「一切和合現象比無常(諸行無常)」，然後花點時間省思它的意義即可。就像是在小港灣或沿著海岸遊泳，也可以算是在海裏遊泳一樣；沈思佛陀給予的一個教法，也算是憶念佛陀的教法。如果你願意，也可以念誦佛經、論述或諸佛與菩薩的生平傳記，這些必然都包含了佛法。基本上，我們要記住並感恩：一條能夠超脫輪回、去除我們所有染汙的道路，確實存在。
拘屍那羅( Kushinagar)
拘屍那羅是佛陀滅入究竟涅槃之處，據說也是他圓寂與荼毘(火化)之處。滅入究竟涅槃，在佛陀所有教法中對我們內心沖擊最大，因爲它超越了我們對生、老、病、死、時間、增減、輪回、涅槃的所有概念。我們這些尚未覺醒于真實本性的人，仍然受製于時間、空間、數量、速度等，不像那些已滅入究竟涅槃者，不會受限于任何二元現象。
我們追隨靈性道路的最終目的，是要體驗完全離于無明的覺醒狀態，永遠不再落回輪回的心態框架。遺憾的是，這個狀態卻非常難以言語表達，也不可能經由知識來領會其全貌。然而，我們可以將佛陀指導步向覺醒的教法付諸實修，進而體驗自心完全超越二元對立的覺醒狀態；即使無法向別人表達這種體驗，我們也能對此培養出信心。這就像試圖對從未曾吃過鹽的人解釋鹽的味道一般，你只能舉出他可能熟悉的其它食物，說：「有一點像那樣」。當你終于證得這個狀態的單純性，你會對那些沈睡在世俗的夢魇中而受苦的人，在心中生起巨大的悲心。
雖然目前我們無法完全達到覺醒的狀態，但對于認真的修行者來說，若能一瞥覺醒的狀態，不僅令人振奮，而且有助于增長我們在法道上的信心。有些超出凡俗生活的覺受經驗，會格外地激勵我們，尤其是在修行之道既漫長、未知又充滿疑惑與挫折時。瞥見實相的真實本性，會在我們的輪回心續中，強力地造成永久的凹陷，我們就能對輪回生命的網絡施加更嚴重的破壞；而不論凹陷與裂縫多麼微小，這正是精進修行者所企求的結果。
想象你在冰川下的一個美麗湖濱野餐。你開心地潛入湖裏，使出全力地遊向湖心。突然間，你驚覺到水有多冰涼，你的四肢多麼寒冷。于是你停止遊泳，想要辨別方位，卻根本看不到岸邊。你的兩腿開始抽筋，雙臂變得又凍又僵。每秒鍾長得像一小時；你想到：要不是凍死、就是會淹死。
正當你准備接受死亡是無可避免了，忽然有個當地的漁夫劃船經過，把你拉出水面，送回陸地。一條溫暖的毛巾和一碗滾熱的湯在那兒等著你。在你慢慢複原的時刻，你所幾乎失去的一切——你的家人、你的房子、你的男友——在此刻對你比任何其它時刻都更且有意義。然後你清醒地意識到，不管你擁有多少，死亡可以在任何時刻打擊你，而且它不受賄賂。然而可悲的是，這個震撼很快就會減弱，不久你就發現自己再度被物質世界所承諾的快樂誘惑了。
所有佛教修行的目的，都是爲了能一瞥覺醒的狀態。前往朝聖，沈浸在聖地神聖的氛圍中，並且和其它朝聖者相處，都只是試圖達到這一瞥的不同方式。在拘屍那羅，你做的各種修持可以和在其它聖地所做的相同；也許在此地最重要的是沈思佛陀關于無常的宣說。如果你知道方法，也可以觀修離于二邊(extremelessness)或觀修空性。
到印度朝聖
獨自去印度旅行，本身就是一種朝聖的體驗。藏人稱印度爲「聖者之地」，而我敢說，印度曾是、也一直會是全世界最具靈性傾向的國家。表面上，印度似乎混亂無序，而且從現代人的觀點，它顯得不合邏輯。印度一直深受罷工、無效率之苦，還有其它各種令已開發世界嘲笑的「第叁世界國家」症狀。對已開發國家而言，無效率是懶惰、愚笨、缺乏常識，更是缺乏競爭精神的結果。然而，從比較心靈層面的觀點來說，黃塵滾滾、相信牛只應該自由漫步的文化、在印度最時髦的餐廳裏被喂得很肥的老鼠，所有這些並不一定是現代企業人士所認爲的「無效率」産物。
所有的靈性道路，特別是那些源自東方的，都重視來世甚于今生；認爲今生比較重要的這種信念，從來就不曾是靈性修行者的要項。任何一種哲學、靈性道路或宗教，假使不能增長靈性追尋者的智慧，幫助他們了解非二元與幻相，至少也應該將我們視一切所見、所觸、狀似堅實者都是真實存在而且合乎邏輯的這種習性，加以某種程度的破壞。它也應該一並反駁下列這些觀點：所有的活動都與損益息息相關；金錢就是神；擁有充足的銀行存款與大量的資産就是生命最重要的一切——而這些卻是現在許多亞洲國家的人們教導子女的內容。
雖然從經濟與科技的觀點，印度被視爲成長最快速的國家之一，但我們永遠不該忘記，她也孕育出了一些世界上最偉大的非二元論專家，而且這種曆史靈性影響的蹤迹，仍然清晰可見。印度最傑出的兒女們，發現並開展了卓越的道德、靈修、宗教儀式體系；她也是諸如「空性」、「緣起」等這類思想的誕生之地；數千年來，她也一直珍惜一切現象比如夢幻的思想。從靈性的觀點，就連悉達多太子生來要統治的國度，也是幻相。了悟這個真谛，一如當時許多其它的王子，悉達多離開了王宮，抛下了所有的人倫關系，把自己從出生以來就熟悉的舒適地帶中完全拔離，爲了就是要追尋真理。
對那些習慣了道路應該幹幹淨淨、只供汽車專用的人，可能不能忍受牛只漫遊在印度高速公路中央的景象。但對多數的印度人來說，牛是神的象征、牛讓他們想起神，甚至對某些人而言，牛其實就是神。上百萬的印度人沒有足夠的食物吃，但是牛只可以任意溜達，甚至晃進商店去吹冷氣或打個盹，它們有充分的自信不會被殺了吃掉，也不會被驅趕出門；在大馬路上閑逛時，遇見它們的任何車輛都理所當然地繞行而過。天空總是充斥著飛鳥，不管印度貧民多麼饑餓，似乎沒有任何人會想要射下它們烤來吃。這就是印度一再使我感到驚奇的地方。我相信，這是印度仍然保有她傳統的文化寬容心，並且致力于依循靈性價值來生活的一個征相；雖然她大概是碩果僅存的這種國家之一了，其它大多數的國家，老早就放棄了這種掙紮。
在印度有些地區，要想找到不是素食的餐廳，機會非常小。這不是因爲印度人對健康過度狂熱，或是因爲蔬菜比肉類便宜，而是因爲他們傳續了「非暴力」(ahimsa)的修持，所以不殺害動物。事實上，有許多國家接受了吃素食、不殺生的修持，其背後的教法和概念都是從印度引進的。
悉達多太子在成佛以前，抛棄了他的王國，投入了多年的苦行。大多數的現代人聽到這個故事，都非常欽佩；但人們不了解的是，他其實並不孤單。許多過往的印度聖者——他們不只是佛教徒，也有耆那教或遵循其它法道的人——這些皇族太子，就是鄰國皇宮裏具有相
似身份的人正忙于殺戮自己族人以攫取權力之時，他們卻實際上相互競爭，看誰最先抛棄自己的王宮。有一個故事提到，一位印度王子正在全神貫注討論有關佛教、印度教、耆那教這叁大法道的哲學時，他的將軍進來報告，鄰近的軍閥發起了緊急的攻擊。他卻說：「等一下，讓我先討論完再說。」結果，他失去了他的王國。從世俗的觀點來看，當然，這個王子…
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