..續本文上一頁像個白癡；但從靈性的觀點來看，他卻是最強大的國王。
究竟上而言，靈性與世俗的價值觀是完全抵觸的，這是我們不得不接受的。在物質世界裏，「富有」指的是你擁有很多的財産、經營各種生意並且很有錢；而靈性世界把「富有」定義爲全然知足，並且指出當我們不再以所有自己匮乏之物的想象來折磨自心時，我們就很富有。
薩杜( Sadhus)是印度教走方的苦行僧，這些尊貴的人居無定所，口袋裏的錢很少超過一百盧比，在印度幾乎隨處可見。他們通常又黑又瘦，不只是普通的肮髒，可是他們不見得是無知之輩、或沒有受過教育的人。舉例來說，你很可能遇見一個薩杜，他從哈佛法學院畢業，爲家人賺了一大筆錢之後，回到印度來追求靈性生活。當然，也有裝成薩杜的騙子；雖然如此，印度人一直都很尊敬那些貌如靈性追尋者的人，不管他們是真是假。印度人會善待並供養這些人，特別是在聖地。
對朝聖者而言，印度的混亂是個極大的加持，因爲它真正強迫你睜開雙眼去看，想象一下，如果前往朝聖像是開車在舊金山和洛杉矶之間的高速公路，或像慕尼黑和法蘭克福之間的無速限高速道的話，那種舒適卻單調的旅程就完全不會有相同的效果。如果所有的聖地都變成一塵不染、配備空調，還有玻璃外罩不准觸碰的展示品、聚光燈以及穿製服的警衛，如同紐約大都會博物館一般的話，你會感覺如何？如果我們見不到僧人在修行、乞丐與小販糾纏過路人、蒼蠅每天在戶外焚屍場吸食屍體、聖牛和猴子擋在馬路上，那又會如何？在一個所有的東西都一樣的世界裏，那些地方就不會有自己的特色，這種損失是不可計量的。
無論我們到哪裏去，當地的氛圍、特色與獨特的能量，都是由我們所遇見的人所創造的。一個咖啡店是「酷」或「土」，取決于什麼樣的人在那裏出入。爲叁百個六十歲老人和兩個十幾歲青少年所辦的狂歡舞會，不太可能有太多的狂歡。顯然地，對我們這種心續與顯相都不太柔軟的人來說，聖地之所以對我們有強大的力量，是來自于集體的虔敬心和崇敬心，而不是滿鋪的地毯。
兩千五百年來，佛陀的教法遍及整個亞洲，佛教修持也已融入了它所接觸的各種文化之中。以造佛像或立佛塔來代表佛，並且以聖物裝藏作爲加持，是來自印度的傳統，也在各地被信奉接納。根據密乘，立完佛塔之後，有特別的儀式來正式灑淨開光。然而，密乘也相信，最強有力的灑淨開光，是對佛陀教法真誠的虔敬心。因此，當你在聖地時，想象你所供養的虔敬心，確實淨化了這整個地區，讓它變得更神聖、更能利益將來前來此地的有情衆生。佛陀親口說：「任何人憶念我，我就在他面前。」想象一下，如果菩提伽耶變成與迪斯尼樂園一樣，除了收門票之外，還有各種虛僞亮麗、對消費者狀似友善的剝削，就像被專業團隊所經營的名勝古迹——那會如何？它對參訪者所産生的影響，將會截然不同。
有時我會懷疑，在京都的那些雄偉美麗的寺廟，是否能轉化成散發真正靈性感覺的場所。日本禅寺那麼完美、那麼井然有序；精致的光影、細膩優雅的聖物擺設；一切搭配都完美無暇，這種景象你在印度絕對看不到。光是插一朵花，美學上就無與倫比；置鞋處和方向指標，
隱約卻明白無誤。一切都令人感覺非常美好，就像是參觀一個維持得很美的博物館，而不是一個心靈場所。我發現自己總是被這無暇之美所吸引，而不是被加持所感動。
在中國，一直到最近，各種靈性生活都在快速衰退；事實上，在上個世紀，中國人幾乎已與靈性價值失去關連。然而在過去幾年裏，對佛教的興趣再度出現，先前被棄置的寺廟，也在迅速重生當中，成爲成千上萬中國信衆的心靈歸屬。我真心地期望，藉由他們的虔敬心與願力，能讓這些重新複蘇的聖地變得更神聖，那麼參訪中國聖地就會變得很有意義。否則，像上海附近的普陀山，或甚至某種程度的山西五臺山等地，將只會淪爲觀光客的陷阱，閃爍亮麗的夜店與五星級酒店，將遠遠蓋過寺廟。
印度，她只是單純地做她自己，卻能張開我們的眼界，拆解我們的慣性思維；所以你應該把握每個機會，盡量去看每件東西。不要回避你不熟悉的事物，例如說書的、清耳朵的、按摩的、擦鞋的或路邊賣書的——他會有讓你驚喜的冷門書，你在紐約或悉尼都絕對找不到。印度的街頭展現了人類經驗的全貌，從香料市場的鮮豔色彩和特殊氣味、壯麗的大理石古老建築和勞動的大象，一直到就地死亡的屍體、長癬的癞皮狗和令人心痛的貧窮。生與死同時逼現在你眼前；每一個經驗都是獨一無二，並且生動鮮活，沒有事先置入的麻醉劑來鈍化極度的快樂和痛苦；而且它絕對不無聊。
很少有人膽敢這麼做，不過有時候我希望，做父母的能在孩子們十幾歲時，帶他們到印度聖地去，讓他們在生命中，有這麼一次必須直接面對赤裸而純粹的生命真相。現代世界的孩子們，大多被過度保護與寵愛，封閉于自我放縱的蠶繭當中，以致于他們對外在世界的生活所知甚少。就連那些沒被寵壞的孩子，通常也花許多時間擔憂自己太胖或太瘦，球鞋夠不夠酷或發型該如何較好。這和上百萬流落街頭的印度孩童形成強烈的對比，他們完全沒有空閑的時間；他們唯一的優先考慮是如何生存；能有一雙比自己的腳大四號的破鞋，對他們就已經是極端奢侈了，對這些孩子，死亡的陰影與他們長相左右；而對現代大部分時髦的孩子而言，讓他們最貼近而稍微想到死亡的，是在看電影或打電動玩具的時候。
剛剛開始步入靈性道路的人，有時需要的一些靈感泉源，不見得在聽聞教法或研讀書本中找得到；參訪印度聖地正可以提供許多機會來獲得這種靈感。例如印度的薩杜，他們在赤裸的身上塗滿灰泥，終其一生從事靈性的修持；西藏的喇嘛，他們每天在塵土飛揚中，做成千上萬遍的大禮拜；上座部的比丘在行禅時所散發出的寂靜平和；日本僧侶安住甚深叁摩地的靜谧安詳；成千上萬酥油供燈的美感；彌漫在空氣中的靈性音樂；以及如佛陀一般，寂靜地坐在菩提樹下的機會。
在聖地很容易遇見遠自拉薩、橫跨印度，一步一步行大禮拜而來的修行者。這些人與其它朝聖者的修持，令菩提伽耶、拉薩與雪達根( Shwedagon)等地，彌漫了特殊的氣氛與能量；就算是最僵硬的心，也會受到啓發。
在大部分現代的國家裏，僧侶或其它獻身于靈性修持的人，對世界沒有做出任何物質貢獻，會被認爲是社會的累贅。在路上看到這些人，大家會立即避開，就像碰到大蜘蛛或聞到惡臭一般。諷刺的是，薩杜或僧侶對這個世界不會造成任何傷害，與他們形成強烈對比的，反而是那些頂尖的企管碩士，他們有害的生活方式，包括搭乘私人飛機旅行等，造成環境的大破壞；還以「幫助他人」爲借口，催化耗盡天然資源的世界經濟，製造出一大堆我們不需要的東西與鈍化心智的無聊工作。
幾百年來，來自西藏與中國各地勇猛的佛法修行者，他們投入多年的歲月，踏上漫長而危險的旅程前往印度，爲了就是參訪諸佛與菩薩曾經待過的地方。許多朝聖者曆經長達數月的跋涉，終于抵達菩提伽耶或藍毘尼時，意外地經曆到非凡的覺悟、淨境或夢境。這些朝聖者的經曆有許多不可思議的故事：有的是石頭雕像對他們說話；有的是當他們見到神聖的雕像、或正要進入寺廟時一股清風撫過他們的臉頰，霎時間一切懷疑煙消雲散。還有的故事說到一些修行者，他們只是凝視著佛陀在菩提樹下所坐的位置，就完全被它震撼：就在這麼一塊扁平石頭上——不是昂貴的意大利沙發或玉石寶座——悉達多竟能終結流轉、耗盡輪回，了卻一再投生的無盡痛苦，而成爲究竟的勝者。還不只如此，在這同一地點，未來佛彌勒也將成就同樣的佛果。
重要的是要記住，參訪佛教聖地不會一次解決我們所有的問題，也不會令我們立即獲得證悟。同時，我們人類都需要依賴自己所處的外緣與狀況；就如同佛陀所說「一切現象依外緣，外緣依于動機。」外緣和動機二者，是推動輪回生命中的中樞引擎。當我們得以從這兩者之中解脫時，我們就能脫離生死的循環，而享有所謂「涅槃」的自由。外緣對我們在各個層面都産生很大的影響，例如，我們如何選擇穿著、受教育，生活在某種政治體系下、吃的食物、交的朋友、造訪的地方等。因此，我們朝聖時所探訪的聖地，對我們會是另外一個影響很大的外緣，而且是正面的。
朝聖的正確動機是什麼？最理想的，是要培養智慧、慈愛、悲心、虔敬心和真誠的出離心。所以在你出發前，應該許個願，願你的朝聖之旅，不管以什麼方式，都能不斷地讓你憶起佛陀一切尊勝的證悟功德，並能因此讓你積聚福德、淨除染汙。
一開始，發展良好的動機這件事聽起來似乎很簡單，主要是因爲我們還是以習慣的假設來理解。畢竟，這有什麼難懂的呢？動機不過就是個想法，它連行動都不是，所以有什麼大不了的？然而，一旦你開始修持自心，就會發現你的態度會轉變。我們大多數人會驚訝地發現，建立正確的動機其實相當困難，而且在一開始的時候，我們確定會掙紮。
不過，當你更善巧之後，你從著手計劃旅程開始，就能發展出正確的動機。從購買止瀉藥到打包行李，你會越來越興奮，因爲你所做的一切，都是這個過程的一部分，它將帶你前往佛陀曾經住世與教法之處。你將會看到、聞到、觸摸到諸多偉大覺悟者曾經居住或傳法的土地。這年頭，人們爲了尋求愛情到夏威夷度假、爲了購物到香港，爲了文化而到羅馬和倫敦；而你到印度，是因爲受到偉大勇猛的靈性探險者的啓發，那是他們的家鄉。這些靈性探險者不只是佛陀的追隨者而已，還包括了許多其它偉大宗教的聖者和導師們。
當然，對我們多數人來說，佛陀是啓發我們的導師。雖然我們也許被他金身和頂髻的描述所吸引，但這些細節與我們對他的信心無關。真正激起我們虔敬心的，是他…
《朝聖：到印度佛教聖地該做的事》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…