薩欽哲仁波切開示：叁現分(感受、覺受、清靜)

　　開示：宗薩欽哲仁波切

　　日期：2003 年

　　地點：新加坡

　　編按：宗薩欽哲仁波切于二○○叁年在新加坡開示「叁現分」，這是有關叁種感知的教授。在第一天的開示裏，仁波切論及學佛聞法的動機──「我們爲何要聽聞佛法？」以及「叁現分」中的「不淨現分」，亦即第一種感知「不清淨感知」。

　　我們首先討論動機發心。你們現在在這裏一定有很好的理由，特別是在周末，你們有很多事情可以做，卻犧牲那些事情來到這裏！尤其是有些人已經聽過這個教法很多次了，卻仍然決定犧牲別的事情來這裏。當然，你們可以響應說，來這裏是爲了接受教授，爲了聽聞佛法。

　　有時候我們是因爲傳統而如此做，或因爲這樣做是對的，或因爲某位宗教老師剛好來這裏開示，而你覺得有義務要來，假如你不在這裏，特別是亞洲人，可能會覺得丟臉，我們覺得至少應該把房間填滿。這可能就是動機，我們並不知道。

　　檢視自己的動機很重要，但願這觸發我們想要接受教法的動機，能夠使我們成佛。我說「但願」，是因爲大多數時候，我們聽聞教法或修持佛法並不是爲了要成佛。成佛幾乎像是：假如發生的話很好，沒有發生也沒關系。大多時候我們去寺廟或去聞法是因爲想要活得快樂，我們想要活得更舒適些、更快樂些，不是嗎？我們去廟裏或念咒是爲了長壽，這是亞洲人的弱點。

　　長壽不是成佛，長壽就是長壽，而且我們並不知道長壽是不是就會有更好的生活。我們接受教授以便讓自己無論做什麼都會成功，成功不見得就是成佛。這就是爲什麼我現在要強調動機：你有哪種動機？我有哪種動機？我們大家有哪種動機？

　　理想上，所謂的長壽、成功、健康、美滿的婚姻、良好的人際關系等，這些全都應該是我們所稱的附帶好處。對菩薩們以及我等行者而言，這些應該是額外獎金，成佛才應該是真正的目標、終極的目標。

　　我提到兩種目標──最終的目標和相對、暫時的獎金或目標。我之所以強調這點是因爲，假如我們有正確的目的，特別是正確的最終目的，那麼即使日常生活出現不如意，我們對叁寶的信任、對上師的信任、對道的信任都還會存在。

　　在我作爲佛教徒的期間，看到有人接近佛法是希求世俗活動的成功，那是他們的最終目的。如果懷抱著那種動機，當然，我們生活當中總有不如意，那是生命的本質。我們今天很快樂，但誰知道明天會發生什麼事？你在攤販市場享受美食時，一顆西紅柿可能卡住你的喉嚨，然後就這樣，你的生命因爲一顆蠢西紅柿而來到終點。這有可能會發生！生命是全然脆弱的，這就是我們如此珍惜地緊緊抓住的生命。可悲的是，生命是最脆弱的，特別是現在，它如此快速、如此脆弱。

　　我看到很多以這種動機〈注：追求世俗活動成功的動機〉來修持佛法的人，當事情不順時，他們就失去對叁寶的信心：「哦，佛陀沒幫助我們！」這種趨近佛的方式是非常有神論的，就像某些宗教的方式，例如基督教或伊斯蘭教。假如你有那樣的態度或動機，那麼你的行爲、你所運用的，和你的見地，就互相矛盾，這就是爲什麼我要求大家要好好分析我們來的理由，即或只是理性的分析也好。

　　我要講述來自維如巴(注：藏文譯爲「畢哇巴」)的甚深教法，由聖者維如巴、嘎雅達拉、卓彌譯師，以及薩迦巴所有偉大的上師們所傳下的教法，這個教法被稱作《道果》。我並不是要給完整的《道果》教授，而只是討論前行部分的「叁現分」。

　　我想它是這麼稱呼的，雖然英文「Vision」(注：「視覺」、「所見」)並不是那麼正確的字眼，藏文是「囊頌」(Nang Sum)。因爲許多原因，我的解說會很簡短。首先，我自己沒有充分了解這個教法。第二，是懶惰。我過去給教授的時候，至少懷有某種自豪與自我，並不是說我現在沒有自我了，但是懶惰已經淩駕其上，所以即使講授、教導也令人非常厭倦。

　　因爲懶惰，所以我不會講得很仔細。今明兩天我們會以一種實用的方式來探討這個偉大的教法：「囊頌」或「叁現分」。

　　感知

　　這是一個非常特殊的教法，它具備證悟成佛的完整道途。了解我們以何種動機和原因來接受這個教法是很重要的。我不喜歡「視覺(vision)」這個用詞，因爲我個人覺得它有點誤導的成份，我會用「感知」、「覺受」(perception)。

　　維如巴和薩迦派的大師們並不是在這裏編寫出一個獨特的視覺，用「視覺」一詞可能會誤導(注：此處仁波切解釋英文的翻譯「Vision」可能會誤導學人，但中文譯爲「叁現分」應無此顧慮)。我們並不是建構出一個新的視覺，然後把它注入、編輯至你的頭腦裏，讓你的所見因而改變――並不是這樣。

　　人們問生命的目的是什麼？但是在問生命的目的之前，你應該問生命是什麼？

　　根據薩迦派大師們的看法，生命不過就是感知，它是一種連續的感知，一個感知接著另一個感知，這就是生命。

　　「囊頌」所要做的，就是改變和重新修飾感知。

　　我們已經有某種特定的感知，我們有很多感知，這些都將會被探討到。我們現在要做的是再次修飾這些感知，巧妙地操控它們、使用它們，最後你將會有不同的感知，也就是以不同的方式看待事物，那就是所謂的「證悟成佛」。

　　聽聞此教法前，有一件事情很重要。大部分時候，在我們腦海裏，「證悟成佛」是某種具有實體的東西。我們一談到「成佛」，就好像談論一個境界、一個地方、某種身形，某種具有叁十二相、八十隨行好，以及種種複雜敘述的向度。但是用容易了解、實際的言語來說，「成佛」僅只是離于偏執妄想，就只是這樣。

　　我相信有些保守的佛教徒可能會不以爲然，沒有關系，我可以跟他們討論。基本上，「成佛」就是沒有偏執妄想。然而，我們總是有如此多的偏執妄想存在。

　　爲何有所有這些偏執妄想？因爲「感知」。基本上，你現在看著我，我就是你的感知；我看著你，你是我的感知。由于對彼此的了解不多，現在你我之間就有兩個戲劇性的感知。你我之間有很大的距離，不只是有形的距離──你們坐在地板上，我坐在比較高的椅子上；而且還有某種廣告般的距離――有關一位西藏上師這個或那個的訊息。

　　那些從沒見過我的人，一定對我具有某種感知。你們當中某些人一定在想：「他一定是個菩薩！」某些人一定已經在想：「我們能信任這個人嗎？」還有一些人可能在想：「這到底什麼時候會結束？還要一個半小時！」這些感知視不同種類的動機而定，這又回到動機。

　　還有很多情況繼續發生。我們可能變得比較親近，可能有些交談，然後我們的感知變得比較具體。我們可能一起用晚餐或午餐，可能愈來愈常見面，然後感知變得更具體、更細微。到那時，這感知已經開始指揮我們的期望、希求、恐懼――根據你的動機而希望更常見到彼此或者不再相見。連續的感知存在于你我之間。

　　假定你們當中有人決定要喜歡我，你可以描繪出關于我的各種形像：「哇！他是最棒的……等等」，于是我一直跟你在一起。然後有一天，有個你非常信任的人跟你說：「你要小心。知道嗎？這個人每當月圓就會長出一條尾巴！〈笑聲〉」我相信你看待我的方式就會受到影響，你對待我的方式就會改變。發生了什麼事？感知被改變了，被修飾、被操弄了。

　　現在你不會再想跟我待在同一個房間裏，特別是在月圓的夜晚〈笑聲〉！你之前跟我無話不說，沒有恐懼，完全地信任我，現在你卻得叁思而行。我去浴室時，你可能會想：「他把尾巴放在哪裏？」情況就像這樣，你對這個人的感知現在已經改變了。我只是給各位一個大概的例子。

　　我確定這種情況在你們的生命中發生過很多次。對于那些愛情幸運兒，你們曾經多少次墮入情網？當你戀愛時，你愛上的那個人，天哪，他如此的完美！不是嗎？你對他朝思暮想；想念他時，即使僅是一個晚上，你也食不知味。你多麼渴望他！所以你怎麼辦？

　　訂婚、結婚、和這個人定下來。過了兩個多星期，突然有些狀況改變了――甚至看到這個人你都嫌煩，都讓你心生反感。我相信這發生在幾乎你們所有人的身上。發生了什麼事？沒什麼，只是你的感知改變了。

　　這是關于「囊頌」教法的例子，基本上就是感知的改變。所以這裏有叁種感知(注：即「叁現分」)：一，不清淨現分；二，覺受現分；叁，清淨現分。關于不清淨現分，我們能談的很多；關于覺受現分，我們可以半猜半談論；

　　關于清淨現分，我們只能大幅臆測，然後討論。這就是我們將要講的叁種感知──「叁現分」。

　　讓我們回到動機。首先，聽聞此教法的動機應該是想要成佛。假如你聽此教法的動機是爲了在股票市場上成功地買賣股票，我很誠實地告訴你，這個教法不會有幫助。這裏面連一個字都幫不上買賣股票的忙，去商業研討會或讀其他的書還比較有用。

　　全然相反的，這教法告訴你輪回無益，完全沒有意義、沒有用。若你仍然爲了尋找有助事業成功的教法而參加某個教授，這是錯誤的，而且不會有效果。這是第一個動機發心。

　　第二個動機發心是大乘獨有的：我們聽聞這個教法應該不只是爲了自己個人成佛，也要爲一切衆生的成佛。若你是大乘行者，這點非常重要，但是說來容易做時難。簡單來說，很多大乘行者，包括我自己在內，都不太如此修行；即使修行，我們也非常擔心自己的修行以及修行的結果，而不真正在乎其他人成佛。

　　一個大乘行者不應當在乎自己靈性修持的成功與否，而必須爲了他人修持佛法。假如一個大乘行者看到別人在做靈性修持或者看到別人在物質上、世俗上比自己更好而覺得羨慕嫉妒，那就表示缺乏菩提心，表示你覺得自己比其他所有人都重要，這點需要改掉。我們必須想，接受這個教法是爲了一切衆生。這是第二種動機。

　　第叁種動機我不會太強調。你們…

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