萨钦哲仁波切开示：三现分(感受、觉受、清静)

　　开示：宗萨钦哲仁波切

　　日期：2003 年

　　地点：新加坡

　　编按：宗萨钦哲仁波切于二○○三年在新加坡开示「三现分」，这是有关三种感知的教授。在第一天的开示里，仁波切论及学佛闻法的动机──「我们为何要听闻佛法？」以及「三现分」中的「不净现分」，亦即第一种感知「不清净感知」。

　　我们首先讨论动机发心。你们现在在这里一定有很好的理由，特别是在周末，你们有很多事情可以做，却牺牲那些事情来到这里！尤其是有些人已经听过这个教法很多次了，却仍然决定牺牲别的事情来这里。当然，你们可以响应说，来这里是为了接受教授，为了听闻佛法。

　　有时候我们是因为传统而如此做，或因为这样做是对的，或因为某位宗教老师刚好来这里开示，而你觉得有义务要来，假如你不在这里，特别是亚洲人，可能会觉得丢脸，我们觉得至少应该把房间填满。这可能就是动机，我们并不知道。

　　检视自己的动机很重要，但愿这触发我们想要接受教法的动机，能够使我们成佛。我说「但愿」，是因为大多数时候，我们听闻教法或修持佛法并不是为了要成佛。成佛几乎像是：假如发生的话很好，没有发生也没关系。大多时候我们去寺庙或去闻法是因为想要活得快乐，我们想要活得更舒适些、更快乐些，不是吗？我们去庙里或念咒是为了长寿，这是亚洲人的弱点。

　　长寿不是成佛，长寿就是长寿，而且我们并不知道长寿是不是就会有更好的生活。我们接受教授以便让自己无论做什么都会成功，成功不见得就是成佛。这就是为什么我现在要强调动机：你有哪种动机？我有哪种动机？我们大家有哪种动机？

　　理想上，所谓的长寿、成功、健康、美满的婚姻、良好的人际关系等，这些全都应该是我们所称的附带好处。对菩萨们以及我等行者而言，这些应该是额外奖金，成佛才应该是真正的目标、终极的目标。

　　我提到两种目标──最终的目标和相对、暂时的奖金或目标。我之所以强调这点是因为，假如我们有正确的目的，特别是正确的最终目的，那么即使日常生活出现不如意，我们对三宝的信任、对上师的信任、对道的信任都还会存在。

　　在我作为佛教徒的期间，看到有人接近佛法是希求世俗活动的成功，那是他们的最终目的。如果怀抱着那种动机，当然，我们生活当中总有不如意，那是生命的本质。我们今天很快乐，但谁知道明天会发生什么事？你在摊贩市场享受美食时，一颗西红柿可能卡住你的喉咙，然后就这样，你的生命因为一颗蠢西红柿而来到终点。这有可能会发生！生命是全然脆弱的，这就是我们如此珍惜地紧紧抓住的生命。可悲的是，生命是最脆弱的，特别是现在，它如此快速、如此脆弱。

　　我看到很多以这种动机〈注：追求世俗活动成功的动机〉来修持佛法的人，当事情不顺时，他们就失去对三宝的信心：「哦，佛陀没帮助我们！」这种趋近佛的方式是非常有神论的，就像某些宗教的方式，例如基督教或伊斯兰教。假如你有那样的态度或动机，那么你的行为、你所运用的，和你的见地，就互相矛盾，这就是为什么我要求大家要好好分析我们来的理由，即或只是理性的分析也好。

　　我要讲述来自维如巴(注：藏文译为「毕哇巴」)的甚深教法，由圣者维如巴、嘎雅达拉、卓弥译师，以及萨迦巴所有伟大的上师们所传下的教法，这个教法被称作《道果》。我并不是要给完整的《道果》教授，而只是讨论前行部分的「三现分」。

　　我想它是这么称呼的，虽然英文「Vision」(注：「视觉」、「所见」)并不是那么正确的字眼，藏文是「囊颂」(Nang Sum)。因为许多原因，我的解说会很简短。首先，我自己没有充分了解这个教法。第二，是懒惰。我过去给教授的时候，至少怀有某种自豪与自我，并不是说我现在没有自我了，但是懒惰已经凌驾其上，所以即使讲授、教导也令人非常厌倦。

　　因为懒惰，所以我不会讲得很仔细。今明两天我们会以一种实用的方式来探讨这个伟大的教法：「囊颂」或「三现分」。

　　感知

　　这是一个非常特殊的教法，它具备证悟成佛的完整道途。了解我们以何种动机和原因来接受这个教法是很重要的。我不喜欢「视觉(vision)」这个用词，因为我个人觉得它有点误导的成份，我会用「感知」、「觉受」(perception)。

　　维如巴和萨迦派的大师们并不是在这里编写出一个独特的视觉，用「视觉」一词可能会误导(注：此处仁波切解释英文的翻译「Vision」可能会误导学人，但中文译为「三现分」应无此顾虑)。我们并不是建构出一个新的视觉，然后把它注入、编辑至你的头脑里，让你的所见因而改变――并不是这样。

　　人们问生命的目的是什么？但是在问生命的目的之前，你应该问生命是什么？

　　根据萨迦派大师们的看法，生命不过就是感知，它是一种连续的感知，一个感知接着另一个感知，这就是生命。

　　「囊颂」所要做的，就是改变和重新修饰感知。

　　我们已经有某种特定的感知，我们有很多感知，这些都将会被探讨到。我们现在要做的是再次修饰这些感知，巧妙地操控它们、使用它们，最后你将会有不同的感知，也就是以不同的方式看待事物，那就是所谓的「证悟成佛」。

　　听闻此教法前，有一件事情很重要。大部分时候，在我们脑海里，「证悟成佛」是某种具有实体的东西。我们一谈到「成佛」，就好像谈论一个境界、一个地方、某种身形，某种具有三十二相、八十随行好，以及种种复杂叙述的向度。但是用容易了解、实际的言语来说，「成佛」仅只是离于偏执妄想，就只是这样。

　　我相信有些保守的佛教徒可能会不以为然，没有关系，我可以跟他们讨论。基本上，「成佛」就是没有偏执妄想。然而，我们总是有如此多的偏执妄想存在。

　　为何有所有这些偏执妄想？因为「感知」。基本上，你现在看着我，我就是你的感知；我看着你，你是我的感知。由于对彼此的了解不多，现在你我之间就有两个戏剧性的感知。你我之间有很大的距离，不只是有形的距离──你们坐在地板上，我坐在比较高的椅子上；而且还有某种广告般的距离――有关一位西藏上师这个或那个的讯息。

　　那些从没见过我的人，一定对我具有某种感知。你们当中某些人一定在想：「他一定是个菩萨！」某些人一定已经在想：「我们能信任这个人吗？」还有一些人可能在想：「这到底什么时候会结束？还要一个半小时！」这些感知视不同种类的动机而定，这又回到动机。

　　还有很多情况继续发生。我们可能变得比较亲近，可能有些交谈，然后我们的感知变得比较具体。我们可能一起用晚餐或午餐，可能愈来愈常见面，然后感知变得更具体、更细微。到那时，这感知已经开始指挥我们的期望、希求、恐惧――根据你的动机而希望更常见到彼此或者不再相见。连续的感知存在于你我之间。

　　假定你们当中有人决定要喜欢我，你可以描绘出关于我的各种形像：「哇！他是最棒的……等等」，于是我一直跟你在一起。然后有一天，有个你非常信任的人跟你说：「你要小心。知道吗？这个人每当月圆就会长出一条尾巴！〈笑声〉」我相信你看待我的方式就会受到影响，你对待我的方式就会改变。发生了什么事？感知被改变了，被修饰、被操弄了。

　　现在你不会再想跟我待在同一个房间里，特别是在月圆的夜晚〈笑声〉！你之前跟我无话不说，没有恐惧，完全地信任我，现在你却得三思而行。我去浴室时，你可能会想：「他把尾巴放在哪里？」情况就像这样，你对这个人的感知现在已经改变了。我只是给各位一个大概的例子。

　　我确定这种情况在你们的生命中发生过很多次。对于那些爱情幸运儿，你们曾经多少次堕入情网？当你恋爱时，你爱上的那个人，天哪，他如此的完美！不是吗？你对他朝思暮想；想念他时，即使仅是一个晚上，你也食不知味。你多么渴望他！所以你怎么办？

　　订婚、结婚、和这个人定下来。过了两个多星期，突然有些状况改变了――甚至看到这个人你都嫌烦，都让你心生反感。我相信这发生在几乎你们所有人的身上。发生了什么事？没什么，只是你的感知改变了。

　　这是关于「囊颂」教法的例子，基本上就是感知的改变。所以这里有三种感知(注：即「三现分」)：一，不清净现分；二，觉受现分；三，清净现分。关于不清净现分，我们能谈的很多；关于觉受现分，我们可以半猜半谈论；

　　关于清净现分，我们只能大幅臆测，然后讨论。这就是我们将要讲的三种感知──「三现分」。

　　让我们回到动机。首先，听闻此教法的动机应该是想要成佛。假如你听此教法的动机是为了在股票市场上成功地买卖股票，我很诚实地告诉你，这个教法不会有帮助。这里面连一个字都帮不上买卖股票的忙，去商业研讨会或读其他的书还比较有用。

　　全然相反的，这教法告诉你轮回无益，完全没有意义、没有用。若你仍然为了寻找有助事业成功的教法而参加某个教授，这是错误的，而且不会有效果。这是第一个动机发心。

　　第二个动机发心是大乘独有的：我们听闻这个教法应该不只是为了自己个人成佛，也要为一切众生的成佛。若你是大乘行者，这点非常重要，但是说来容易做时难。简单来说，很多大乘行者，包括我自己在内，都不太如此修行；即使修行，我们也非常担心自己的修行以及修行的结果，而不真正在乎其他人成佛。

　　一个大乘行者不应当在乎自己灵性修持的成功与否，而必须为了他人修持佛法。假如一个大乘行者看到别人在做灵性修持或者看到别人在物质上、世俗上比自己更好而觉得羡慕嫉妒，那就表示缺乏菩提心，表示你觉得自己比其他所有人都重要，这点需要改掉。我们必须想，接受这个教法是为了一切众生。这是第二种动机。

　　第三种动机我不会太强调。你们…

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