..續本文上一頁【道】這個名，【不可守名而生解。】就是執著了名字、語言去了解，不可！本無名字。所以說：只是世人不識，迷在情中。所以一切諸佛出來，說破此事，那麼恐汝諸人不了解，所以方便立這個【道】這個名，不可以守這個，執著這個名字，來作解、來生解。

　　【故雲：“得魚忘筌，】【筌】就是竹編的捕魚簍子，竹子編成的捕魚簍子。那麼捕魚，我們去溪邊、河邊捕魚，那麼捕回來的時候，魚捕得到的了，回到家，當然要把那個簍子放下，不能拿上床睡覺啊，是不是啊？得魚忘筌，意思是我們得到了真心，就要忘掉那一些文字相。【身心自然達道。】身心空性，心也空性，自自然然的，就是這樣運作。達道識心，我們達到無上道，了解我們這一顆本心，叫做達本源，【識心達本源，】水有水源，本，樹有樹的根本、水有水的源，所以我們達到樹的根、達到水的源，就找到了根本了！【故號爲沙門。”】不是我們今天剃個頭涼涼的，穿著出家衣服，就說：我是沙門！息心達道，達到本源，才叫做沙門。【沙門果者，從息慮而成，】息慮就是停止妄想，就是我們明明知道，這個境界顯現的，都是緣生緣滅的，那麼就不要刻意的，拼命的去追求，我們有多少福報，就過多少福報的日子，隨緣安分度日。就是止息，這個【息慮】，就是止息思慮、分別。息慮簡單講，就是停止分別心、執著的心，就這麼樣子。【不從學得。】不從外，不從外學得，你只要息內心裏面的，所以叫做不從學得，就是不可以從外面而學，從外面學來的，是累積的知識，跟道不相應的。【汝如今將心求心，】【將】就是用，你拿這個心，要求這個心，怎麼樣？【傍他家舍，】【傍】就是依靠。依靠別人，依靠別人，那沒有辦法的，要依靠自己啦！【只擬學取，】只希望，【擬】就是本來就准備了。你只是准備向外面去學習，我問你：【有甚麼得時？】你什麼時候可以得到本心呢？你希望從外面得，那我問你：你離開你的本心，外面是外面的境界啊，你只靠著別人的家，只想要從別人身上，學到什麼東西，卻不要在我們內心裏面，下功夫的去觀照，當下悟到你本心就在你的眼前，就在你的當下，你爲什麼要依靠別人？這樣你什麼時候可以得到佛性？可以得到開悟？所以說：有什麼得時？你不可能啦！

　　【古人心利，】古人的心是很利的，【才聞一言，便乃絕學。】就不必學了，他悟到了嘛！萬緣放下，對不對？萬緣放下，其實無常，你不放也是無奈啦，還是要放啦，你不放，你又能怎麼樣？是不是？古人心利，才聞一言，便乃絕學，古人的根性心太利了，只要聽到一句話，就不必學了，絕學了！無爲閑道人。【所以喚作“絕學無爲閑道人。”】絕學就不必學了，到頂端了，無心法已經知道了，本心已經顯現了，無爲就是不生不滅的、清淨的涅槃境界，閑道人，就沒事了、沒事了！【今時人只欲得多知多解，】現在的人，拼死命的知、拼死命的解，怎麼樣？【廣求文義，】廣求文章、義理，【喚作修行。不知多知多解，翻成壅塞。】【壅塞】就是阻塞。你學了很多，知見立了很多，沒有錯！比較會講話，結果呢？把這些多知多解，當作是境界，卻沒有辦法除掉煩惱，那麼怎麼樣？變成了阻塞。【唯知多與兒酥乳吃，消與不消都總不知。】那麼這個是《大般涅槃經》卷第四，裏面有說到，佛在世的時候，有一個女人，她養育嬰兒。那麼她因爲希望兒子快快長大，她就用那個酥啊、乳啊，就給他多吃，她不曉得到底用量要多少，只要兒子能夠吃的，拼命的弄給他吃，結果吃了不能消化的話，那就麻煩大了！是不是啊？有時候會噎死的，太飽了也不行的，因此這是佛在世發生的事情。所以說唯知，你只知道，多給這些小兒酥乳在吃，可是他能不能消化呢？消化，那麼這個就是營養，不消化就變成毒藥了！佛陀就告訴我們，如果不會消化，就變成毒性了，因爲沒辦法消化嘛！能夠消化，就化作營養，那不能消化，就變成毒，于這個小孩子無益、無益！意思就是我們要了解，消與不消，意思就是消化或者是不消化，這是指佛在世的一個女人，拿這個來比喻。我們弄了那麼多知多見，結果沒有辦法消化，統統不知道！【叁乘學道人，皆是此樣，】因爲是次第嘛！【盡名食不消者。】什麼叫食不消？後來佛陀在這個《大般涅槃經》裏面，後來就講到，因爲二乘人都是講苦、空、無常、無我，這些四個角度，可是在《大般涅槃經》講的話，佛陀就開示：我們的本性是常、樂、我、淨，哇！那麼這個真常、真樂、真我、真淨，大家就嚇一跳，很驚訝，非常驚訝！可是對二乘人來講，沒辦法消化，一下子沒辦法消化，他們二乘人修的，只要觀照無常，觀照一切皆苦，觀照一切空，觀照一切都是無我，他用這樣觀照的，那麼這是二乘人。佛陀在《大般涅槃經》最後就講：一切都 是真常、真樂、真我、真淨。一下子，二乘人沒辦法消化，沒辦法接受這個這麼究竟的義理：一切衆生皆可成佛，嚇一跳！所以【所謂知解不消，皆爲毒藥，】這些知解不消，統統變作毒藥。【盡向生滅中取。】生滅中取。【真如之中，都無此事。】真如當中，沒有這些生生滅滅建立的差別相，只一味平等，畢竟空寂，無來無去。

《傳心法要講記(4)》全文閱讀結束。