【故雲：“我王庫內，無如是刀。”】那麼這是《大般涅槃經》裏面所談到的，在《大般涅槃經》卷第八，有這樣談，這一段不會很長，我簡單念一下，我這裏有資料，釋迦牟尼佛說，佛言，你們那邊沒有啦，我這裏有，譬如兩人共爲親友，兩個人很好，一個是王子，一個是貧賤的人，如是兩人，互相有來往，王子跟那個貧賤的人，兩個有互相來往。這個時候貧人看到，這個窮的人，看到這個王子有一把好刀，淨妙第一，心中很喜歡、很喜歡，可是不敢偷拿啊，不敢動啊，那是王子的刀啊，拿的話還得了，被砍頭了！這王子後來就捉這個刀，逃到他國去，逃走了，離開了他的國家。于是貧人後來在他家，有另外一個地方，在晚上休息的時候，在睡眠當中，就是念念，晚上作夢就念：刀、刀！哇！這個旁邊的人聽到，以爲他是犯什麼法了，怎麼一直念：刀………就把他抓起來，送到國王這個地方去。這個國王就問了：你講的那個刀，是哪裏的刀啊？何處得到的刀啊？這個人就把它向王報告，就向國王報告了，是人具以上事，回答這個國王：我以前看到王子有一把刀，然後晚上，因爲我喜歡、貪著，所以晚上睡覺的時候，就念刀、刀！因爲很喜歡嘛，變成晚上的睡夢，其實我沒有拿到那一把刀，只是說看到，生一念貪著，化作晚上睡眠的一個材料而已、資料而已。這個王說：好！那麼我現在就拿出來給大家看一看，拿出來看一看。其實沒有，因爲這把刀，已經被太子拿走了。然後他就叫說：你只看過一眼，不曉得那是什麼刀，好了！我這些大臣，就問這些大臣：大臣！你們看過那一把刀，那麼你告訴我，這個刀的樣子是什麼？刀的樣子就是什麼。那些大臣就說：這個刀如如羚羊角。【羚羊【角就是黑色的公羊。王一聽，笑一笑，笑一笑。然後那個說：你那個刀是什麼刀。講來講去，沒有一個能夠形容出那一把刀出來，形容不出來，何況那個貧窮的人，根本連摸都沒有摸到，對不對啊？看都沒看到，是不是啊？只是遠遠的知道那一把刀。所以這個國王就說了：我庫藏中，都無如是刀，都沒有象你形容的這個刀，因爲形容了老半天，都沒有形容一個真刀出來。這個道理的意思就是，釋迦牟尼佛說法，講這個無我的法、無我的法，可是這一些弟子們，因爲不了解，所以如來說到，真我就是佛性，就比喻這一把淨刀，這從來沒有人見過，因爲大家都沒開悟嘛，所以這些境界不夠的人，佛陀的弟子就說：無我是什麼境界。佛陀說：不是！那無我是什麼東西？那也不是！就象這個國王，召集這個大臣來，說：這是什麼刀？你們看過那一把刀，那一把刀的形狀是什麼？有的說象牛羊角，有的說象牛角，有的說象豬腳，還是什麼，講了一大堆，統統不是！這個比喻說，釋迦牟尼佛講這個如來藏的無我，無我的如來藏心，那是真我、是佛性，可是沒有一個人能夠了解，那個真正的相貌是什麼，因爲這個王子，已經把那一把刀拿走了。意思就是說，無我本來就是空，不可描述的東西，所以說：我王庫內，無如是刀。意思是一塵不染，一法不立的東西，那什麼都不是，這是表法的。
好了！【從前所有一切解處，盡須摒卻令空，】【摒卻】就是除去。以前你看過什麼書啦，落入什麼觀念啦，化作什麼見解，沒關系！統統放下，盡須摒卻令空，【摒卻】就是除去。【更無分別，即是空如來藏。如來藏者，更無纖塵可有，】【纖】就是絲毫，【塵】就是塵垢。一點塵垢也不會汙染到它，那麼這顆【即是破有法王出現世間。】這個【有】就是一種執著啦，破這個緣起所幻化出來的假相，破有，當然就是性空啦！破這個有上緣起的執著，法王就是指佛，就是出現在這個世間了。【亦雲：“我于然燈佛所，無少法可得。”】我于然燈佛所，無少法可得。【此語只爲空爾情量知解。】最主要的是叫你放下這些分別心、執著，還有這些見解。【但銷镕表裏情盡，】【表裏】就是內外。只要對內的執著：我執、我見、分別心，對外的欲望：五欲六塵的追求，這些執著統統放下！【都無依執，是無事人。】外面的五欲六塵，引不了我們，難不倒我們，我們內心的執著、分別心放下，無嗔，你說你連煩惱也沒有，念也空、覺性也空，是不是啊？外在的五欲六塵也空，那麼就是無事人。所謂覺性空，就是那一些分別、執著沒有，覺性自然就顯現，顯現也是空。【叁乘教網，只是應機之藥，隨宜所說，】承傳宜所說。【臨時施設，各各不同。但能了知，即不被惑。】學佛就是要做什麼？學佛就是要不被迷惑，這些世間的相，迷惑不了你，但能了知，即不被迷惑。【第一不得于一機、一教邊，守文作解。】【一機】就是某一種機緣，或某一種角度，或者一教，在文字之教，不可以在某一個機緣、某一種角度下，或者一些文字的教法邊上，就守住了，就作任何的這個心的不同的見解，不可以這樣作，因爲這樣會偏，爲什麼呢？因爲落入文字就是對立，你怎麼說，所以與其能辯，不如能忍，爲什麼？透過文字，誰講的，你講到最後，你就分不清楚，到底誰是誰非，真的！你要是在立法院，國民黨的他講了一套，民進黨他就會講一套，是不是？這個選總統的時候，四組總統攻擊來攻擊去的，是不是？大家都有立場嘛，你說到最後，誰是誰非呢？對不對？沒辦法分辨。沒辦法分辨，就看什麼？看事實，哪一個真的是替國家做事情的，你就投他嘛，對不對？你心中有你的總統，你就投他嘛，是不是？不可以因爲政治立場不同，搞得大家不愉快，這個變成沒有修養的人了，是不是？所以說，某一種機緣，某一種角度，你只要落入語言、文字，它永遠就是對立的。所以在這個世間，一個真正會聽是非的人，他就是是非不入，哪一個人是最會聽是非的人呢？最會聽是非的人，消化掉了，沒這回事，他來講煩惱，還安慰他，這才是厲害！他來講，煩惱得要命，還安慰他：不要這樣子，不要這樣子，站在佛教的角度、站在哪一種角度：哎呀！你不要這麼煩惱、不要這麼執著，要站在解脫的角度，都不要這樣子。放下！所以我們要記住，包括這些聖人、大徹大悟的禅師，都告訴我們做人的道理，不可以用某一種機緣來解釋，守，不可以用某一種語言、文字，來守住一個角度，這樣會偏差的，我們要用一顆超越的心，尊重、容納異已的存在，因爲沒有達到圓融，畢竟有所偏差。所以每一個道場，有每一個道場的作風，我們不須要有什麼看法，對不對？以前有一個人來談論、來談論，一個法師，也是法師，當然也有他的看法啦，他不太認同，他說：臺灣佛教很奇怪，當然是他說的啦，不是我說的啦！什麼佛光人，什麼慈濟人，還有什麼新新人類人，都分這個、分那個。他們就覺得很奇怪啦！我說：他們有他們的立場，我們要解脫，最重要的就是我們要解脫，我們不了解人家的立場，是不是？因此啊，只要你落入名字，人家就會有話說，一定的道理，是不是？所以我們不可以偏執。
【何以如此？】底下這個就是答案，【實無有定法，如來可說。】所以師父不是告訴你們嗎：聖人的標准是什麼？聖人的標准就是一切事都不標准，沒有標准的東西，這個世間，沒有所謂的標准的東西，因爲會變嘛、會變嘛！說：哎呀！這個女孩子實在是天仙美女嘛！然後就寫一張單子，師父就寫一張單子說：你念出來給我聽聽看，裏面就寫：五十年後，看看如何？五十年後，念阿彌陀佛……整排牙齒都裝上假牙了，該有的也已經變成沒有了，腰也已經變粗了，嫁人生十幾個孩子了嘛，對不對？奇怪！五十年沒看到，哇！牙齒都掉光了，頭發也白了，從前用胭脂粉餅打扮起來，人人是看得目不轉睛，大家都說她很漂亮啊！有標准嗎？沒有！說她漂亮，也不一定人人都認同，你現在說她很漂亮，看她討厭的人就會說：她哪有長得多漂亮？師父你知道嗎？她只是因爲穿裙子而已啊，你不曉得啊，她那個馬達它有多大，你看過嗎？那就打一支毒針給她。啊！不好看啦，師父！她那個臉，只能看那個臉啦，她的下半身，你不要去看它，那只腿粗到象大象一樣的！又把人家漏氣了。對不對？會這樣子的。美沒有標准的，沒辦法講出她一定很美的，甲乙(喜歡之臺語諧音)的人覺得很美啦，喜歡的人認爲很漂亮啦，【喜歡】的國語，我不知道怎麼講啦，甲乙的人覺得很美啦，那丙丁就不漂亮啦！對不對？聖人的標准，就是沒有標准啦，實無有定法可說，是不是？【我此宗門，不論此事。但知息心即休。更不用思前慮後。】你看！這一句就是學禅的一個精髓，我們這個禅宗啊，是不論什麼生生滅滅的東西，不論這個知見。唯論什麼？但知，就是要下功夫哦！在這個地方就是：你的下功夫在哪裏？【息心】就是停止分別、停止執著、停止猜測、停止貪、停止嗔、恨、嫉妒、占有，統統放下，你看！這就是功夫了！得息妄緣，別無勝解，就是這個道理，你只要好好的平息你那一顆不滿、起伏不定的心，放下！用不生不滅的宇宙虛空的心，面對一切現象所發生的緣起法，那麼你不用思前慮後，統統放下，這個就是禅宗。【問：“從上來皆雲：即心是佛。】從開始到現在，都講即心就是佛，這顆心當下就是佛，未審就是我們不明白。【未審即那個心是佛？”師雲：“爾有幾個心？”雲：“爲複即凡心是佛？即聖心是佛？”】【爲複】就是到底。到底你是指凡夫的心是佛？還是聖人的心是佛？嗯？【師雲：】師父就說了：【“爾何處有凡聖心耶？”】你哪裏有凡夫的心，跟聖人的心？【雲：“即今叁乘中，說有凡聖。和尚何得言無？”】我們在佛經裏面，都不是有講叁乘嗎？和尚！你怎麼會說沒有呢？【師雲：“叁乘中分明向爾道：凡聖心是妄。爾今不解，返執爲有。】將空性的、絕對的、不生不滅的本性、佛性，作爲實在的東西爲解，【將空作實，豈不是妄？】這不是虛妄的嗎？【妄故迷心。】因爲你虛妄、執著，所以你迷掉這一顆心。【汝但除卻凡情、聖境，】你只在把這個凡…
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