【故云：“我王库内，无如是刀。”】那么这是《大般涅槃经》里面所谈到的，在《大般涅槃经》卷第八，有这样谈，这一段不会很长，我简单念一下，我这里有资料，释迦牟尼佛说，佛言，你们那边没有啦，我这里有，譬如两人共为亲友，两个人很好，一个是王子，一个是贫贱的人，如是两人，互相有来往，王子跟那个贫贱的人，两个有互相来往。这个时候贫人看到，这个穷的人，看到这个王子有一把好刀，净妙第一，心中很喜欢、很喜欢，可是不敢偷拿啊，不敢动啊，那是王子的刀啊，拿的话还得了，被砍头了！这王子后来就捉这个刀，逃到他国去，逃走了，离开了他的国家。于是贫人后来在他家，有另外一个地方，在晚上休息的时候，在睡眠当中，就是念念，晚上作梦就念：刀、刀！哇！这个旁边的人听到，以为他是犯什么法了，怎么一直念：刀………就把他抓起来，送到国王这个地方去。这个国王就问了：你讲的那个刀，是哪里的刀啊？何处得到的刀啊？这个人就把它向王报告，就向国王报告了，是人具以上事，回答这个国王：我以前看到王子有一把刀，然后晚上，因为我喜欢、贪着，所以晚上睡觉的时候，就念刀、刀！因为很喜欢嘛，变成晚上的睡梦，其实我没有拿到那一把刀，只是说看到，生一念贪着，化作晚上睡眠的一个材料而已、资料而已。这个王说：好！那么我现在就拿出来给大家看一看，拿出来看一看。其实没有，因为这把刀，已经被太子拿走了。然后他就叫说：你只看过一眼，不晓得那是什么刀，好了！我这些大臣，就问这些大臣：大臣！你们看过那一把刀，那么你告诉我，这个刀的样子是什么？刀的样子就是什么。那些大臣就说：这个刀如如羚羊角。【羚羊【角就是黑色的公羊。王一听，笑一笑，笑一笑。然后那个说：你那个刀是什么刀。讲来讲去，没有一个能够形容出那一把刀出来，形容不出来，何况那个贫穷的人，根本连摸都没有摸到，对不对啊？看都没看到，是不是啊？只是远远的知道那一把刀。所以这个国王就说了：我库藏中，都无如是刀，都没有象你形容的这个刀，因为形容了老半天，都没有形容一个真刀出来。这个道理的意思就是，释迦牟尼佛说法，讲这个无我的法、无我的法，可是这一些弟子们，因为不了解，所以如来说到，真我就是佛性，就比喻这一把净刀，这从来没有人见过，因为大家都没开悟嘛，所以这些境界不够的人，佛陀的弟子就说：无我是什么境界。佛陀说：不是！那无我是什么东西？那也不是！就象这个国王，召集这个大臣来，说：这是什么刀？你们看过那一把刀，那一把刀的形状是什么？有的说象牛羊角，有的说象牛角，有的说象猪脚，还是什么，讲了一大堆，统统不是！这个比喻说，释迦牟尼佛讲这个如来藏的无我，无我的如来藏心，那是真我、是佛性，可是没有一个人能够了解，那个真正的相貌是什么，因为这个王子，已经把那一把刀拿走了。意思就是说，无我本来就是空，不可描述的东西，所以说：我王库内，无如是刀。意思是一尘不染，一法不立的东西，那什么都不是，这是表法的。
好了！【从前所有一切解处，尽须摒却令空，】【摒却】就是除去。以前你看过什么书啦，落入什么观念啦，化作什么见解，没关系！统统放下，尽须摒却令空，【摒却】就是除去。【更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，】【纤】就是丝毫，【尘】就是尘垢。一点尘垢也不会污染到它，那么这颗【即是破有法王出现世间。】这个【有】就是一种执着啦，破这个缘起所幻化出来的假相，破有，当然就是性空啦！破这个有上缘起的执着，法王就是指佛，就是出现在这个世间了。【亦云：“我于然灯佛所，无少法可得。”】我于然灯佛所，无少法可得。【此语只为空尔情量知解。】最主要的是叫你放下这些分别心、执着，还有这些见解。【但销镕表里情尽，】【表里】就是内外。只要对内的执着：我执、我见、分别心，对外的欲望：五欲六尘的追求，这些执着统统放下！【都无依执，是无事人。】外面的五欲六尘，引不了我们，难不倒我们，我们内心的执着、分别心放下，无嗔，你说你连烦恼也没有，念也空、觉性也空，是不是啊？外在的五欲六尘也空，那么就是无事人。所谓觉性空，就是那一些分别、执着没有，觉性自然就显现，显现也是空。【三乘教网，只是应机之药，随宜所说，】承传宜所说。【临时施设，各各不同。但能了知，即不被惑。】学佛就是要做什么？学佛就是要不被迷惑，这些世间的相，迷惑不了你，但能了知，即不被迷惑。【第一不得于一机、一教边，守文作解。】【一机】就是某一种机缘，或某一种角度，或者一教，在文字之教，不可以在某一个机缘、某一种角度下，或者一些文字的教法边上，就守住了，就作任何的这个心的不同的见解，不可以这样作，因为这样会偏，为什么呢？因为落入文字就是对立，你怎么说，所以与其能辩，不如能忍，为什么？透过文字，谁讲的，你讲到最后，你就分不清楚，到底谁是谁非，真的！你要是在立法院，国民党的他讲了一套，民进党他就会讲一套，是不是？这个选总统的时候，四组总统攻击来攻击去的，是不是？大家都有立场嘛，你说到最后，谁是谁非呢？对不对？没办法分辨。没办法分辨，就看什么？看事实，哪一个真的是替国家做事情的，你就投他嘛，对不对？你心中有你的总统，你就投他嘛，是不是？不可以因为政治立场不同，搞得大家不愉快，这个变成没有修养的人了，是不是？所以说，某一种机缘，某一种角度，你只要落入语言、文字，它永远就是对立的。所以在这个世间，一个真正会听是非的人，他就是是非不入，哪一个人是最会听是非的人呢？最会听是非的人，消化掉了，没这回事，他来讲烦恼，还安慰他，这才是厉害！他来讲，烦恼得要命，还安慰他：不要这样子，不要这样子，站在佛教的角度、站在哪一种角度：哎呀！你不要这么烦恼、不要这么执着，要站在解脱的角度，都不要这样子。放下！所以我们要记住，包括这些圣人、大彻大悟的禅师，都告诉我们做人的道理，不可以用某一种机缘来解释，守，不可以用某一种语言、文字，来守住一个角度，这样会偏差的，我们要用一颗超越的心，尊重、容纳异已的存在，因为没有达到圆融，毕竟有所偏差。所以每一个道场，有每一个道场的作风，我们不须要有什么看法，对不对？以前有一个人来谈论、来谈论，一个法师，也是法师，当然也有他的看法啦，他不太认同，他说：台湾佛教很奇怪，当然是他说的啦，不是我说的啦！什么佛光人，什么慈济人，还有什么新新人类人，都分这个、分那个。他们就觉得很奇怪啦！我说：他们有他们的立场，我们要解脱，最重要的就是我们要解脱，我们不了解人家的立场，是不是？因此啊，只要你落入名字，人家就会有话说，一定的道理，是不是？所以我们不可以偏执。
【何以如此？】底下这个就是答案，【实无有定法，如来可说。】所以师父不是告诉你们吗：圣人的标准是什么？圣人的标准就是一切事都不标准，没有标准的东西，这个世间，没有所谓的标准的东西，因为会变嘛、会变嘛！说：哎呀！这个女孩子实在是天仙美女嘛！然后就写一张单子，师父就写一张单子说：你念出来给我听听看，里面就写：五十年后，看看如何？五十年后，念阿弥陀佛……整排牙齿都装上假牙了，该有的也已经变成没有了，腰也已经变粗了，嫁人生十几个孩子了嘛，对不对？奇怪！五十年没看到，哇！牙齿都掉光了，头发也白了，从前用胭脂粉饼打扮起来，人人是看得目不转睛，大家都说她很漂亮啊！有标准吗？没有！说她漂亮，也不一定人人都认同，你现在说她很漂亮，看她讨厌的人就会说：她哪有长得多漂亮？师父你知道吗？她只是因为穿裙子而已啊，你不晓得啊，她那个马达它有多大，你看过吗？那就打一支毒针给她。啊！不好看啦，师父！她那个脸，只能看那个脸啦，她的下半身，你不要去看它，那只腿粗到象大象一样的！又把人家漏气了。对不对？会这样子的。美没有标准的，没办法讲出她一定很美的，甲乙(喜欢之台语谐音)的人觉得很美啦，喜欢的人认为很漂亮啦，【喜欢】的国语，我不知道怎么讲啦，甲乙的人觉得很美啦，那丙丁就不漂亮啦！对不对？圣人的标准，就是没有标准啦，实无有定法可说，是不是？【我此宗门，不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。】你看！这一句就是学禅的一个精髓，我们这个禅宗啊，是不论什么生生灭灭的东西，不论这个知见。唯论什么？但知，就是要下功夫哦！在这个地方就是：你的下功夫在哪里？【息心】就是停止分别、停止执着、停止猜测、停止贪、停止嗔、恨、嫉妒、占有，统统放下，你看！这就是功夫了！得息妄缘，别无胜解，就是这个道理，你只要好好的平息你那一颗不满、起伏不定的心，放下！用不生不灭的宇宙虚空的心，面对一切现象所发生的缘起法，那么你不用思前虑后，统统放下，这个就是禅宗。【问：“从上来皆云：即心是佛。】从开始到现在，都讲即心就是佛，这颗心当下就是佛，未审就是我们不明白。【未审即那个心是佛？”师云：“尔有几个心？”云：“为复即凡心是佛？即圣心是佛？”】【为复】就是到底。到底你是指凡夫的心是佛？还是圣人的心是佛？嗯？【师云：】师父就说了：【“尔何处有凡圣心耶？”】你哪里有凡夫的心，跟圣人的心？【云：“即今三乘中，说有凡圣。和尚何得言无？”】我们在佛经里面，都不是有讲三乘吗？和尚！你怎么会说没有呢？【师云：“三乘中分明向尔道：凡圣心是妄。尔今不解，返执为有。】将空性的、绝对的、不生不灭的本性、佛性，作为实在的东西为解，【将空作实，岂不是妄？】这不是虚妄的吗？【妄故迷心。】因为你虚妄、执着，所以你迷掉这一颗心。【汝但除却凡情、圣境，】你只在把这个凡…
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