..续本文上一页北朝嘛，是不是啊？南朝。他是陕西省的人，俗姓姓朱，这个人很年轻就出家了，他的师父叫做僧俭，就是道林寺的僧俭，那么修习禅宗。在刘宋这个年间，就是西无４６６到４７１，往来于城市很多人的地方，他住呢，没有一定，这个人疯疯颠颠的，讲起话来又是赋诗，他讲起话来，很准的，可以预言，这一切的人看到他就：志公和尚、志公和尚！请问我今年的运气怎么样啊？明年有运气怎么样？他就给人家，吉凶祸福都告诉人家，哇！都很准，世间人这一套最有用的，你要是跟他讲得很准，比你跟他讲什么净土法门，来得更有效，什么了生死，这个先摆在一边，吉凶祸福，现在马上问，马上得到利益。那么这个齐武帝，就认为他是妖言惑众，就把他抓起来，关在这个监狱里面。抓起来的时候，人是在监狱里面，可是每一天都看到，这个志公和尚，怎么还是在大街小巷里走来走去的呢？咦？后来就是：奇怪！是谁放他出来的？再去这个牢狱里面看，咦？他去牢狱，就看他关在牢狱，到大街小巷去看，闹区去看，他又在闹区里面看到他，这个百思不解啊、百思其解，神通自在了！这个皇帝听到这样的事情，知道这个是圣僧，所以迎入华林园供养，这个叫做软禁，华林园供养，看你还能跑到哪里去！禁止他的出入，对他很恭敬，然后设一个范围，叫他不要出去，但是这个宝志和尚，不为他所拘束，人在这个华林园里面，可是常常跑到各名山宝刹去走一走。都关不住他。后来到梁武帝建国的时候，才把这个禁令解除，那么这个宝志和尚，跟这个梁武帝一谈，哇！这个经义谈得很欢喜。他在天监十三年十二月示寂，就是入这个圆寂，世寿九十六岁，后来葬在这个钟山，在他这个坟墓的旁边，弄一个开善寺。有很多人是这样做法的，譬如说把他，因为他师父很伟大，火化以后把他的灵骨，他不跟人家葬在一起，就把他放在另外一个地方，建一个塔庙，就放这个高僧大德的，让很多这个后代的人，就去这个地方瞻仰、顶礼、膜拜。那么后来他的封号很多，有封这个广济大师，还有封这个妙觉大师，道林真觉菩萨，道林真觉大师，慈应惠感大师，普济圣师菩萨，一际真密禅师，那个封号是多得不得了！宝志禅师，这个相当有名的。所以宝志禅师就告诉我们一般人：佛本是自心作，那得向文字中求呢？【假饶尔学得三贤、四果、十地满心，】四果就是阿罗汉，是不是？那么初果、二果、三果、四果阿罗汉。【也只是在凡圣内坐。】凡圣就是对立的，不是大寂灭涅槃海，不是凡心，就是圣心，大寂灭涅槃，没有凡圣之名词。【不见道：】诸行无常，难道你不了解，【“诸行无常，是生灭法。”“势力尽，箭还坠，招得来生不如意。】只要你的福报享用完，因为你不能摆脱这个生灭，当下完成不生不灭，你放不下，你执着、分别，你就把一颗清净心转成生灭法了。所以说这个势力尽了，你的福报享受完了，就象一支箭又掉下来了，招得来生不如意，你来世还不一定能够称心满意的，因为无明嘛！【争似无为实相门，】争，这哪里是一尘不染的无为实相法呢？争似无为实相门，【一超直入如来地。”】如果是无为法、实相法，是一超直入如来地的，这个是在《证道歌》里面讲的，就是我们下一本要讲的。意思就是，福报如果享尽了，就会堕下来，你的来生是不如意的，这是生灭法，这怎么能够比得上无为的实相，是一超直入如来地的，用不完的。【为尔不是与么人，】如果你不是这样的给与人，【须要向古人建化门广学知解。】就是建立、度化，还要向古人来建立度化门，来广学知解。【志公云：“不逢出世明师，枉服大乘法药。”】这个【出世】很重要，就是要明心见性，指证悟的，这个不是说一般的，【出世】就是不生不灭、不垢不净、不来不去，如果你没有碰到，大彻大悟的、证悟的，证悟到本心的这个明师，枉服大乘法药，就是很冤枉的，你学大乘法学了很久，因为大乘法学了很久，因为很多的法、注解，因为你看不懂，就是看懂了也误解，那么知见、观念错误，那么冤枉你用功修行，因为方法错误。所以很冤枉的，你学了，【服】就是学。你很冤枉的学了大乘法，却不能治大乘的病，你没有办法达到佛的境界、证悟的境界，很冤枉！我们中国就是大乘法，可大乘法那个经典多如牛毛，汗牛充栋，是不是啊？能够碰到这个世间的明师，出世的明师。【尔如今一切时中，行住坐卧，但学无心，久久须实得。】底下那五个字，要很注意看：久久须实得，就是你要是真的下功夫才算，不能只听听而已，那么久久没有感觉到说这种无心的法门，那么没有用的！所以说：但学无心，这个念一念可以，可是下面这五个字才是根本，要：久久须实得，要久了，经过一段时间，你要实实在在的，真的无心，无所执着、无所分别，是真正的功夫跟境界。【为尔力量小，不能顿超。】因为刚刚学这个大乘法嘛，没办法，没办法一下子顿超，但得下一番功夫，【但得三年五年或十年，须得个入头处，自然会去。】你总是要找到一个方法，入头处就是你要找到门路啊，方法要对啊，方法就是无心，再接着就是守住，就是一直守住这个无心。事事不起心、不动念，然后用慧观，与空相应，绝对的存在，下个三、五年的时间，你总是要找一个门路，自然就能够体会出来。不是拼死命的干，拼死命的拜佛、拼死命的坐，拼死命的这个打佛七、打禅七，拼死命的打八关斋戒，如果这个心法不懂，撞破头，你都不晓得在干什么。【为尔不能如是，须要将心学禅学道，佛法有甚么交涉？】就是说，如果为汝不能如是，如果你不能象我跟你指示的这样：但无心、但学无心，那么你一定要，【将】心就是拿，你一定要用一颗心，拿颗心去找什么是禅，学禅、去学什么是道，就是将心去找另外一个心，学禅的心、学道的心，这个心本来就是不生不灭，当下这就是禅、就是道了，可是你硬要是拿这个心，去学个什么禅、学个什么道呢？佛法有什么交涉呢？那么加三个字：【如此与】佛法，【交涉】就是关系。这个跟佛法有什么关系？这个尽同生灭啊！放下就是禅，是不是？不生不灭，无心就是道，更不要将心去学禅、将心去学道，歇即是菩提，如果你用一颗心，想要去追求一个禅，用一颗心去追求一个道，如此跟佛法有什么关系呢？方法错误了、方法错误！
【故云：如来所说，皆为化人。】释迦牟尼佛所说的法，皆为化人，这只是为了度化人家而已。【如将黄叶为金，止小儿啼，】这个叫做黄叶止啼，那么这个看过禅宗的人，看过经典都知道，黄叶止啼就是一个小孩在哭着哭着的时候，他的父母用这个杨柳的树，杨柳的树的这个黄叶，就当作是金子，小孩子哭的时候就给他：哎呀！这个是金子给你啊，这个是金子给你啊！小孩子没有办法分辨说，这个是金子还是树叶，他就不哭了。那做父母的人就讲：不哭就好了、不哭就好了，没关系！不要哭就好了。所以是暂时方便，这个黄叶为金，止小儿啼，意思就是说，佛用权巧方便来引导众生，禅宗认为都是经论家的说法，因为经论家说法，就是方便、方便。那么这个都是空拳黄叶，空拳，赤手空拳、赤手空拳，或者黄叶止啼，那么这个都是方便法，表示方便，是不是？所以如来所说，皆为化人，就象黄叶为金，骗骗小孩子，小孩子就不哭了，【决定不实。】那绝对不是实在的。【若有实得，非我宗门下客，】如果你的心，认为有一样物可以得到，那么这就不是我们禅宗所修的。【客】就是禅宗门下之客，就是不是禅、懂得心法的人。且与汝本体，【且与尔本体有甚交涉？】有什么关系呢？【故经云：“实无少法可得，名为阿耨菩提。”】实在是没有一法可得，名阿耨多罗三藐三菩提。【若也会得此意，方知佛道、魔道俱错。】如果我们能够体会这个无所得，无有少法可得，那么就知道，佛道也河得、魔道也不可得，一尘不染，一丝不挂，若以为佛道有所得，那就是外道了，佛道无所得。【本来清净，皎皎地，】【皎皎】就是洁净纯白的。我们的本性，这个要好好的记住，本必【无方圆，】我们的觉性【无大小，】当你开悟的时候，就没有大小了，【无长短等相。无漏、无为，】那么它是【无迷、无悟。】就是远离对立喽！所以说，为什么无迷、无悟呢？因为绝对的本体称不上迷，迷是对悟讲的，悟是对迷讲的。【了了见，无一物；】清清楚楚的见，了了见，就是用我们的本心，不生不灭的见，既然不生不灭，那么与毕竟空相应，哪有什么东西，当然就是无一物了！【亦无人，亦无佛。】因为就是这样，才叫做成佛道。那么底下：【大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。一切不如心真实，】那么这一句，因为它少了几个字，所以看起来也看不懂，什么叫做：大千沙界海中沤呢？那么意思就是说，如果你动念，如果我们动到这个念头，就象三千大千世界里面的一粒沙，就象海中的一个小水泡一样，幻化不实的，意思就是，我们如果没有融入绝对的本体，你起心动念，就象大千沙界，就象海中的一个【沤】，就是小水泡。一切贤圣如电拂，电拂就是闪电，那不实在的东西。只要你起心动念，动一个圣念、或者是贤念，那个统统不是，不是这个如来的大寂灭海，那么一切都是如同闪电的不实，这样刹那而过。一切不如心真实，那么一切不是象我们本心这样真实。【法身从古至今，与佛祖一般，何处欠少一毫毛？】哪里有缺欠什么呢？没有的！【既会如是意，大须努力，尽今生去，出息不保入息。”】出息不保，就是不敢保证有，也就是保不住的意思、保不住的意思。所以我们大须努力，尽今生去，出息不保入息，不敢保证你就可以，你吐得出去，你不敢保证说，可以吸得进来。
底下说：【问：“六祖不会经书，】不识字嘛！【何得传衣为祖？】那么为什么五祖就把衣钵交给他呢？【秀上座】就是神秀大师，【是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，…
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