好！翻开105页，【问：“如何是佛？”师云：“即心是佛，】当下这一颗清净心就是佛。【无心是道。但无生心、动念、】这个【无】字，用一个顿点比较好，这个【无】字因为要贯串底下所有的字句，语意更清楚。但无生心、动念，你只要不起心动念。底下：无【有无、长短、彼我、能所等心，】这个【无】字要用三次才对，那么他用一次，就是省略。但无，只要你不要怎么样？去起心动念，也不要分这个长短、有无，你也不要有能所对立的心，【心本是佛，佛本是心。心如虚空，所以云：“佛真法身，犹若虚空。”】那么这个【虚空】在《华严经》里面，常常用这个虚空来比喻我们的法身，讲得特别多，清净法身如虚空，《华严》用虚空来比喻，特别的多，【不用别求，有求皆苦。】你不用这个心求来求去的，你有求，这个都是很痛苦的，【设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。】就算你经过恒河沙劫六度万行，得个佛菩提，那也不是究竟，为什么？底下就讲：【何以故？为属因缘造作故。】就是指，注意！这个就是生灭。意思就是，你那个执着跟分别，你不放下，你就永远落入因缘果报的生灭世间相，就没有办法化作出世的力量，如果你在因放下，出世的力量就出来，缘放下，这个出世的力量就跑出来。所以为属因缘造作，因为你放不下那一份的执着、着相的心，那么因缘造作，都一直存在着生灭。【因缘若尽，还归无常。】落入世间生灭相。【所以云：“报化非真佛，亦非说法者。”】佛有三身，那么报身、化身，这不是真佛，真佛是无相的。也不是真正的说法者，真正说法者是法身。【但识自心，】如果我们能够体会我们的自性清净心，里面根本没有这一些分别相，也没有我相、也没有人相，【无我无人，】我们【本来是佛。”】
【问：“圣人无心，即是佛。凡夫无心，莫沈空寂否？”】圣人没有心，那就是佛，凡夫的无心，不要沉空滞寂吗？意思就是不要落入这空寂法，【师云：“法无凡圣，亦无沉寂。】也无所谓的这个沉寂。【法本不有，】那么有就是虚妄的喽！但是呢，虽然法本来是不有，但是【莫作无见。】也不可以当作跑出来一个无，因为一个无的话，也是有，你又落入一个【无】字。所以说：【法本不无，莫作有见。】如果法本不有，就莫作无见，为什么？【有之与无，尽是情见。】尽是情见。【犹如幻翳。】就是幻化出来，【翳】就是眼睛有毛病，遮住了眼睛的视线，眼睛有毛病，自己产生了好象虚空当中有花。所以这一句话说：法本不有，莫作无见，法本不无，莫作有见。意思是说，法本来不可以说是有，因为一切法毕竟空寂，所以也不可以作无见。法本来也不无，因为妙用现前嘛，怎么说是无呢？但是也不可以作有见，不无就是有啦，是不是？那么这两句最直截了当讲就是：法本来就是无，但是莫作无见，法本来就是有，但是也不可以作有见，就是这个意思。那么有之与无，尽是情见，这个都是分别心的产物、影像的产物，不是不生不灭的本体。犹如幻翳，幻化出来的。【所以云：“见闻如幻翳，知觉乃众生。”】那么我们这个见闻，见闻，就是我们的六根，见闻觉知嘛，见闻觉知，如同幻翳，，就象是幻化出来的，不实在的，所以遮住了我们清净心，那么觉知、知觉，就是我们这个六根的作用，那么就是众生，不明了这个息念。【祖师门中，只论息机、忘见。】【机】就是机巧，就是世俗机巧之智，就是世智，这是聪明。忘【见】就是佛见跟法见，有见、无见。众生不是着有见，就是着无见嘛，那么修行人不是着佛见，就是着法见，这是大根器的人。没有修行的人、凡夫、二乘人，不是着有、就是着无，大菩萨，不是着佛见，就是着法见，因为文殊师利菩萨起二见，起佛见，起法见，就被贬到铁围山去。祖师门中，只论息机、忘见，【息】就是停止那一些你自己觉得聪明的，【机】就是机巧。那一些分别心的产物、小聪明，在生死都用不上的，【机】就是机巧，就是世俗之智，乃至二乘人之智。【所以：忘机】忘掉这一些机巧的分别心。【则佛道隆，分别则魔军炽。”】【炽】就是炽盛。如果我们忘掉这一个分别的机巧之智，我们就是成佛、就是证悟，那么一子出家，就是九族生天，那么这个是指证悟的圣者，要不然现在出家人那么多，怎么没有看到九族生天呢？是不是？一子出家，现个僧相，就九族生天，那还得了！我常常跟他们开玩笑说：如果一子出家，剃度就是九族生天，那很简单嘛，我先剃个头，九族生天，剃度以后，九族马上生天了，然后呢，后天马上又还俗了，糟糕了！那生天去的时候，啊！你儿子还俗了，你再下来、你再下来，不能生天！没有这个道理的。这是指【一子出家】是成道，要成道，要真正的证悟，那么就九族生天，要有修行的意思啦、要有修行的意思，不是剃个头、现个相，这个就是九族生天了，那大家都有办法了，是不是？那精神病患的来剃度出家，那怎么办呢？是不是啊？那精神分裂的来剃个头，现一个出家相，他九族也生天了，那你开玩笑了，这个要知道什么是方便。所以说：放下屠刀，立地成佛。哎呀！师父！我这一句看不懂啊，这放下屠刀，就可以马上成佛？我说：这个是方便说，意思就是说，你放下这些恶的，一心学佛道，向善的，总有一天你会成佛道，不是放下屠刀，你马上可以成佛的，没有这么便宜的！就是总有一天啦，是不是啊？因为你已经放下恶的，向这个善的嘛！
【问：“心既本来是佛，还修六度万行否？”】心既然是佛，还修什么六度万行吗？【师云：“悟在于心，】悟在心，就是放下是那一颗心，修六度万行是外在的啦，【非关六度万行。】是不是啊？【六度万行，尽是化门、接物、度生边事。】这个都是方便度化众生，引导众生之事。【设使菩提、真如、实际、解脱、法身，直至十地、四果圣位，尽是度门，非关佛心。】只要是落入次第，都不是佛的心，就这么简单！不落入阶位，意思就是，你这个知见错误，你拼死命的修行，你只要落入阶位，你统统不是佛的心。佛的心就不生不灭，不生不灭，不来不去，法无来去，法无生灭，对不对？法无增减，一切法不可得，【心即是佛。所以一切诸度门中，佛心第一。但无生死、烦恼等心，即不用菩提等法。所以道：“佛说一切法，度我一切心。我无一切心，何用一切法？”】我无一切心，何用一切法？【从佛至祖，并不论别事，唯论一心。】从佛到祖师，并不必去论断其他的事情，只有论断一心。【亦云一乘。所以十方谛求，更无余乘。】那么十方谛求，就是我们用心的去求，也没有其他的乘啊，没有什么小乘，没有什么中乘，也没有什么大乘的，没有的，言下统统是佛乘，最上乘的！【“此众无枝叶，】这里没有多余的枝枝叶叶的，一切都是根本法，根本法就是真实法、真实法。【唯有诸真实。”所以此意难信。】心法实在不容易了解，为什么？因为捉不到，看不到，什么都不是、什么都是，难就是难在这个地方，不晓得怎么办！【达摩来此土，至梁魏二国，】这个【魏】就是北魏。那么达摩来到这个地方，是不是啊？到梁、魏这两个国，只有可大师，就是慧可，这是指二祖，可大师，这个【可】字，不是可以的可，这是指人的名字。【只有可大师一人，密信自心，】密信自心，【言下便会“即心是佛”】言下便体会这个心就是佛。身心俱无，【身心俱无，是名大道。】言下便会即心是佛，绝对的心，它就是佛，没有来去、生灭这个东西，当下这颗心，就是本体的佛，你只要这样顿悟，就显现出来。身心俱无，是名大道，身是缘起的嘛，心是刹那生灭，统统放下！清净、自在、解脱，一时顿现，是名大道。【大道本来平等，所以深信含生】【含生】就是一切众生，【同一真性。】大道，它本来就是平等的，所以深信一切众生，都是同一个本性，因为心跟性没有什么差别，【心性不异，即性即心。】我们的本性，就是我们的本心，佛性就是佛的心，即性就是佛，即心也是佛。所以【心不异性，名之为祖。】这个就是祖师大德，如果心开悟了，见到本性，心就是性，所以叫做：明心就是见性，见性就是明心。【所以云：认得心性时，可说不思议。”】如果一个人，认识了我们的心性，那么这个人，已经入于不可思议的境界了。
【问：“佛度众生否。”师云：“实无众生，如来度者。】实在是没有所谓众生，如来可以度，何以故？一切众生相不可得，为什么？【我尚不可得，非我何可得？】【非我】就是除了我以外的相，也是一样不可得，【我】，从这个基础的标准点建立的，这个世间的我都不可得了，那么外在的，除了我以外的其他的相，非我何可得，是不是啊？非我，那也是不可得了，非我当然就是指人相、众生相、寿者相，那当然是统统不可得了！所以【佛与众生，皆不可得。”】是不是？所以实无众生，如来度者，我相尚不可得，那么非我相哪里可得？是不是？佛与众生当然都不可得嘛，所以佛不度众生。
【云：“现有三十二相及度众生，何得言无？”】佛现三十二相在度众生，你为什么说没有呢？【师云：“凡所有相，皆是虚妄。】都是虚妄。【若见诸相非相，即见如来。】如果你见到了一切诸相的真实相是非相，非相就是空相，空性的相。如果你见到一切生生灭灭，当体就是空性，怎么样？就见到了我们每一个人的本性，【如来】就是每一个人的本性，你不能解释说：就看到了释迦牟尼佛，不是这个意思。如果一个修行人，了解凡所有相，统统是虚妄，如果这个人，【见】就是悟到。如果这个人悟到一切相，当下就是绝对的本体空性，那么就见到了每一个人的清净法身，就是如来，每一个人的本性的佛。【佛与众生，尽是汝作妄见。】都是你产生出来的虚妄之见，说有佛、有众生，这是妄见。【只为不识本心，谩作见解。】这个【谩】就是任意的、散漫的，作这个种种的…
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