..续本文上一页听了一切众生的语言之后，我们如果有攻击性、伤害性，那么我们已经离道太远了！我们多听听众生的意见跟看法，有助于我们处理事情，但是我们的心不增减，心不增减，是不是啊？
【云：“心既无相，岂得全无三十二相、八十种好，化度众生耶？”】心既然无相，怎么能够说，把连三十二相、八十种好，度众生都否认、否定掉呢？【全无】就是否定掉。怎么可以全部否定掉，这个三十二相、八十种好，来度众生呢？【师云：“三十二相，属相。凡所有相，皆是虚妄。八十种好，属色。若以色见我，是人行邪道，不能见如来。”】你不可能用色法去见到如来，意思是说，眼见一切相，如如不动，即见如来。所以月溪法师他的修行法，就是这样子，用一念无明打破无始无明，什么叫做一念无明？现前的六根，统统叫做一念无明，起心动念，统统叫做一念无明，是不是啊？用一念无明，怎么样？守住！眼见一切相，好！就用这个，眼见一切相，你就保持如如不动的心，可是保持如如不动的心是不对的，这个如如不动的心，必须与空慧相应，也就是说，我现在保持一个如如不动的心，必须绝对的智慧，绝对的存在、绝对的放下，放到最后，连放下的名词都没有，这个叫做：一念无明打破无始无明，因为无始无明，就是空的执着、空的执着，我们执着有三种，一种是我执、一种是法执、一种是空执，空执最难破，堕入空执，那就变成黑漆漆的无始无明坑道里面，有一念清净相，怎么样？但是又没有办法大用现前，落入无始无明，就是不能大用现前，他可以断烦恼，就象二乘人的境界，他可以断见思烦恼，他可以断一切的法执，可是进入里面，空空洞洞，什么都没有，虽然有一念清净相应，这个不与实相相应。因此我们六根门头，但用，譬如说用眼根，或者用耳根，耳根听这个声尘，这个声音，尘自生灭，自性不动，这个自性不动，不是形容词、不是形容词，是真实的功夫，尘自生灭，自性不动，因为自性是犹如法身、犹如虚空，它本来是不生、本来是不灭的，如果说，我眼睛见一切相，心里感受到：不受影响，是如如不动。这个也不是大彻悟的人，这个是属于见闻觉知。再讲一遍，眼见一切相，见相的当下，就与绝对的、不生不不闻的本体相应，他不是刻意的去保持如如不动，刻意的保持如如不动，是脑筋作用，是肉体的作用，见闻觉知的六根作用，我刻意的去控制它，那是无明、那是无明，为什么？佛性不勉强，是自在、是自然的显露，当我眼见一切色，我与空慧相应，绝对的空慧相应，我知道那本来就不生灭，是这样子的功夫，就破了无始无明，而不是刻意的，我保持一个如如不动，我刻意的，听到声音不作分别，那如果动一个念头，再去除掉，当我们听到一些谩骂，我们分别以后，我们再去控制它，那功夫那还早得很！我眼睛见一切相、眼睛见一切相，我当下我就与空相应，就是解脱，它就是这么样和蔼可亲，亲切的本性，本地风光就显现出来，眼见一切相，当下就是本来的面目，它就是没有能所、没有来去，对不对？一切的觉性，当下与佛性全部都是相应，我没有刻意的，要怎么样使它如如不动，如果我们刻意的，使它如如不动，又落入见闻觉知的脑筋作用，这个一定要判辩得很清楚，否则你没有办法悟到的，所以法离见闻觉知嘛，对不对？见闻觉知就是六根，就是脑筋的作用嘛，所以法要离开那一些六根所产生的脑筋作用，以前脑筋作用所建立的思想，统统要放下，叫做：不思善，不思恶，就是明上座本来的面目。就是这样子！
【问：“佛性与众生性，为同？为别？”师云：“性无同异。】性没有所谓的同，也没有所谓的不同，同异是对立的名词，本性无一物，不属于同，也不属于异。【若约三乘教，即说有佛性、有众生性。】因为三乘是有次第的。【遂有三乘因果，】有因果法，就落入生灭的次第相。【即有同异。】绝对的本体空无一物。【若约佛乘，及祖师相传，即不说如是事，唯指一心。】一心就是无心，无心，你就象虚空，我问你：虚空是同还是异？难道你还要讨论它是同是异吗？虚空什么时候哪里有不同？那你为什么要讨论异呢？虚空哪里有不同？那你为什么要讨论一个同呢？是不是？连异相都没有，哪谈论到什么同？它就是好端端的存在那个地方，我们的本性、觉性就是这样，好端端的，存在我们的六根门头，随时用、随时不用，统统是一样。【非同、非异，非因、非果。所以云：唯此一乘道，无二亦无三，除佛方便说。”】
【问：“无边身菩萨，为什么不见如来顶相？”师云：“实无可见。何以故？】为什么呢？【无边身菩萨，便是如来，】无边身就是如来，怎么可以以如来更见如来呢？【不应更见。】是不是？你不能说：我现在是慧律法师，我要去找一个慧律法师来。没有啦，当下就是啦，怎么还要找什么呢？更觅另外一个法师，对不对？当下就是了！无边身菩萨他就是如来，不应该以如来更见如来，绝对的东西，他就是一合相。【只教尔不作佛见，不落佛边；】作佛见，那还是生灭的，不作众生见，作众生见，就落入众生边了。【不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作无见，不落无边；不作凡见，不落凡边；不作圣见，不落圣边。但无诸见，即是无边身。】这一句划下来，底下再划下来：【若有见处，即名外道。】哇！这个太好了，真是大彻大悟的圣者！为什么看经典要划重点呢？因为这个就是关卡，就象你去找到那一关，要修行要几个字，师父常常讲：你要修行，就几个字就够了！但无诸见，即是无边身。你今天为什么会纷扰？因为看法不同。你今天为什么会放不下？因为执着自己的见地嘛，是不是？那么但无诸见，那你想想看，我执也没有了、分别心也没有了，你跟我的看法，哪里有什么不一样？再恶劣的众生，你也没什么不一样啊！是不是？但无诸见，即是无边身，若有见处，即名外道。外道者，【外道者，乐于诸见。】凡夫都喜欢执着自已的看法，外道者，乐于诸见，种种的不正见，导致一个人修行偏差，都是片面的极端，修极端的苦行啦，或是着极端的五欲六尘啦，放纵自己啦，这个也不是。【菩萨，于诸见而不动。】就是菩萨见一切相，就如如不动，不可以安立任何的见，就是执着，【见】就是执着，因为：我的看法最正确。就是执着我的看法嘛，你的分别心很强，叫做见嘛，执着心很强，这个叫做见嘛，所以这个【见】，就表示执着跟分别。菩萨一切执着心跟分别心，统统放下，而心如如不动。【如来者，即诸法如义。】所以《维摩诘经》里面这么说：【所以云：“弥勒亦如也，】你也是一样如如不动喽，无相嘛！【众圣贤亦如也。”】也无相可说。如就是无生，那无生当然就无灭了，如就是无灭，如就是没有见，没有见。因为佛性本身有见，不须要另外安立一个知见。佛性本身有分别，对不对？有体性的分别，那么尘是没有体性的分别嘛，是不是？在《楞严经》里面讲：离诸尘而有分别性，就是我们的本来面目。离诸一切尘，而有分别心、而有体性，那么这个就是我们本来的面目嘛，《楞严经》就讲得很清楚了！【如即无生，如即无灭。如即无见，如即无闻。如来顶，即是圆见。亦无圆见，故不落圆边。】【圆见】就是绝对，所以任何的名词，都在形容绝对，对不对？都在形容绝对，无生就是绝对，无灭也是绝对，无见也是绝对，无闻也是绝对，圆见了是绝对，所有的形容词，都告诉你绝对的实相，绝对就是好端端的存在当下。【所以佛身无为，不堕诸数。】【诸数】就是有数量。你用任何的语言、文字，一二三四……乃至时间、空间，统统不对，因为同一个觉性的存在，不可以任何的数量去衡量的。所以方便【权以虚空为喻。圆同太虚，】所以方便用这个虚空来作比喻，那么圆满就如同太虚，【无欠无余。】这个都是比喻法。【等闲无事，莫强辩他境。】你看！绝学无为闲道人，是不是？不除妄想不求真，你看！等闲无事，根本就没事，万境本闲，庸人自扰，等闲无事。所以那些大彻大悟的人就是没事，什么事都是没事。莫强辩他境，不要强迫自己去分别外在的境界，令心落入执着跟对立，不要这样子，记住！放不下，苦了自己，别人苦不了他，先苦了你自己，哎呀！师父！我放不下怎么办？我说：那你要辛苦一阵子了，放不下就是苦了自己嘛！【辩著便成识。】分别便著，辩著便成识，你只要一分别，怎么样？一执着，就变成了意识了、就变成意识了，因为我们无量劫来，这个意识分别心太快了，太快了！【所以云：“圆成沉识海，流转若飘蓬。”】若飘蓬。【只道我知也、学得也、契悟也、解脱也、有道理也，强处即如意，弱处即不如意，似这个见解，有什么用处？】底下解释了，圆成沉识海，那么圆成就是圆成实性，这个圆满的、实在的、圆满的本性，已经被意识分别心所埋覆了、所掩盖了，所以沉入这个执着的意识的大海里面。就是我们圆成实性，已经沉入了分别跟执着心的大海里面了，我们化作一念的生灭，所以说：流转若飘蓬。这个飘浮不定的蓬草，这个蓬草怎么样？就是比喻飘泊无依。这些草飘来飘去的……无常嘛，是不是啊？那么只道我知也，你只说说：我知也、我学得了，我已经契悟了、我已经解脱了。只这样说说，说：有道理也。那么在如意的时候、强处的的时候，自己觉得精神很好，强处即如意就是说：我比人家强，生活得很好，如已意就是觉得很高兴了。可是在弱处呢？就不如意了，就觉得：哎呀！比别人差。活起来就活得很辛苦了。似这个见解，这样好象你是一个很有见解的人，这有什么用处呢？意思就是说，你还随着强处跟弱处来起心动念，虽然你说：我知道、我学得、我契悟、我解脱、我了解道理、有道理。有什么用呢？意思就是说，佛法是真功夫，不是讲一讲，你知道了、你学得了、你契悟了、你解脱了、你有道理了，当你在强处的时候，你就春风得意，当你在弱处的时候，你就愁眉苦脸，这看起来，你好象一个很有见解，因为你都讲得出来嘛，学得了、悟到了，可是没有用啊，为什么？落入对立啊、烦恼啊，所以有什么用处呢？【我向汝道：】我向你说：【等闲无事，】万法等闲，就好端端的摆在那个地方，【莫谩用心。】不要随便任意的，去动到执着跟分别的念头。底下，你就必须看这八个字，大彻大悟的三祖所讲的一句话，僧璨大师，是不是啊？【“不用求真，唯须息见。”】这个了不得！看到这一句，就知道这个是大彻悟的人讲的话，不用求真，真不可求，唯须息妄，只要你赶快停止，放下……再放下……放下那一个不必要的见地的执着、分别，你慢慢的就接近圣人了，到了有一天你就：嗯！契入了、就契入了。【所以内见、外见俱错，佛道、魔道俱恶。所以文殊暂起二见，】就是佛见跟法见，这【二见】，把笔拿起来，佛见跟法见，佛法僧嘛，你只起这个佛的见跟法的见，佛见就是着、执着：我自己是一个智慧者。法见就是认为、执着自己：我拥有真理者。你觉得你很了不起，那么就落入这个二见。【贬向二铁围山。】意思就是不够作佛，意思主是不够作佛。
好了！那么明天，明天我们再从这个地方，108页的中间，这个句号开始，中间这个句号开始。
《传心法要讲记(6)》全文阅读结束。