..續本文上一頁聽了一切衆生的語言之後，我們如果有攻擊性、傷害性，那麼我們已經離道太遠了！我們多聽聽衆生的意見跟看法，有助于我們處理事情，但是我們的心不增減，心不增減，是不是啊？
【雲：“心既無相，豈得全無叁十二相、八十種好，化度衆生耶？”】心既然無相，怎麼能夠說，把連叁十二相、八十種好，度衆生都否認、否定掉呢？【全無】就是否定掉。怎麼可以全部否定掉，這個叁十二相、八十種好，來度衆生呢？【師雲：“叁十二相，屬相。凡所有相，皆是虛妄。八十種好，屬色。若以色見我，是人行邪道，不能見如來。”】你不可能用色法去見到如來，意思是說，眼見一切相，如如不動，即見如來。所以月溪法師他的修行法，就是這樣子，用一念無明打破無始無明，什麼叫做一念無明？現前的六根，統統叫做一念無明，起心動念，統統叫做一念無明，是不是啊？用一念無明，怎麼樣？守住！眼見一切相，好！就用這個，眼見一切相，你就保持如如不動的心，可是保持如如不動的心是不對的，這個如如不動的心，必須與空慧相應，也就是說，我現在保持一個如如不動的心，必須絕對的智慧，絕對的存在、絕對的放下，放到最後，連放下的名詞都沒有，這個叫做：一念無明打破無始無明，因爲無始無明，就是空的執著、空的執著，我們執著有叁種，一種是我執、一種是法執、一種是空執，空執最難破，墮入空執，那就變成黑漆漆的無始無明坑道裏面，有一念清淨相，怎麼樣？但是又沒有辦法大用現前，落入無始無明，就是不能大用現前，他可以斷煩惱，就象二乘人的境界，他可以斷見思煩惱，他可以斷一切的法執，可是進入裏面，空空洞洞，什麼都沒有，雖然有一念清淨相應，這個不與實相相應。因此我們六根門頭，但用，譬如說用眼根，或者用耳根，耳根聽這個聲塵，這個聲音，塵自生滅，自性不動，這個自性不動，不是形容詞、不是形容詞，是真實的功夫，塵自生滅，自性不動，因爲自性是猶如法身、猶如虛空，它本來是不生、本來是不滅的，如果說，我眼睛見一切相，心裏感受到：不受影響，是如如不動。這個也不是大徹悟的人，這個是屬于見聞覺知。再講一遍，眼見一切相，見相的當下，就與絕對的、不生不不聞的本體相應，他不是刻意的去保持如如不動，刻意的保持如如不動，是腦筋作用，是肉體的作用，見聞覺知的六根作用，我刻意的去控製它，那是無明、那是無明，爲什麼？佛性不勉強，是自在、是自然的顯露，當我眼見一切色，我與空慧相應，絕對的空慧相應，我知道那本來就不生滅，是這樣子的功夫，就破了無始無明，而不是刻意的，我保持一個如如不動，我刻意的，聽到聲音不作分別，那如果動一個念頭，再去除掉，當我們聽到一些謾罵，我們分別以後，我們再去控製它，那功夫那還早得很！我眼睛見一切相、眼睛見一切相，我當下我就與空相應，就是解脫，它就是這麼樣和藹可親，親切的本性，本地風光就顯現出來，眼見一切相，當下就是本來的面目，它就是沒有能所、沒有來去，對不對？一切的覺性，當下與佛性全部都是相應，我沒有刻意的，要怎麼樣使它如如不動，如果我們刻意的，使它如如不動，又落入見聞覺知的腦筋作用，這個一定要判辯得很清楚，否則你沒有辦法悟到的，所以法離見聞覺知嘛，對不對？見聞覺知就是六根，就是腦筋的作用嘛，所以法要離開那一些六根所産生的腦筋作用，以前腦筋作用所建立的思想，統統要放下，叫做：不思善，不思惡，就是明上座本來的面目。就是這樣子！
【問：“佛性與衆生性，爲同？爲別？”師雲：“性無同異。】性沒有所謂的同，也沒有所謂的不同，同異是對立的名詞，本性無一物，不屬于同，也不屬于異。【若約叁乘教，即說有佛性、有衆生性。】因爲叁乘是有次第的。【遂有叁乘因果，】有因果法，就落入生滅的次第相。【即有同異。】絕對的本體空無一物。【若約佛乘，及祖師相傳，即不說如是事，唯指一心。】一心就是無心，無心，你就象虛空，我問你：虛空是同還是異？難道你還要討論它是同是異嗎？虛空什麼時候哪裏有不同？那你爲什麼要討論異呢？虛空哪裏有不同？那你爲什麼要討論一個同呢？是不是？連異相都沒有，哪談論到什麼同？它就是好端端的存在那個地方，我們的本性、覺性就是這樣，好端端的，存在我們的六根門頭，隨時用、隨時不用，統統是一樣。【非同、非異，非因、非果。所以雲：唯此一乘道，無二亦無叁，除佛方便說。”】
【問：“無邊身菩薩，爲什麼不見如來頂相？”師雲：“實無可見。何以故？】爲什麼呢？【無邊身菩薩，便是如來，】無邊身就是如來，怎麼可以以如來更見如來呢？【不應更見。】是不是？你不能說：我現在是慧律法師，我要去找一個慧律法師來。沒有啦，當下就是啦，怎麼還要找什麼呢？更覓另外一個法師，對不對？當下就是了！無邊身菩薩他就是如來，不應該以如來更見如來，絕對的東西，他就是一合相。【只教爾不作佛見，不落佛邊；】作佛見，那還是生滅的，不作衆生見，作衆生見，就落入衆生邊了。【不作衆生見，不落衆生邊；不作有見，不落有邊；不作無見，不落無邊；不作凡見，不落凡邊；不作聖見，不落聖邊。但無諸見，即是無邊身。】這一句劃下來，底下再劃下來：【若有見處，即名外道。】哇！這個太好了，真是大徹大悟的聖者！爲什麼看經典要劃重點呢？因爲這個就是關卡，就象你去找到那一關，要修行要幾個字，師父常常講：你要修行，就幾個字就夠了！但無諸見，即是無邊身。你今天爲什麼會紛擾？因爲看法不同。你今天爲什麼會放不下？因爲執著自己的見地嘛，是不是？那麼但無諸見，那你想想看，我執也沒有了、分別心也沒有了，你跟我的看法，哪裏有什麼不一樣？再惡劣的衆生，你也沒什麼不一樣啊！是不是？但無諸見，即是無邊身，若有見處，即名外道。外道者，【外道者，樂于諸見。】凡夫都喜歡執著自已的看法，外道者，樂于諸見，種種的不正見，導致一個人修行偏差，都是片面的極端，修極端的苦行啦，或是著極端的五欲六塵啦，放縱自己啦，這個也不是。【菩薩，于諸見而不動。】就是菩薩見一切相，就如如不動，不可以安立任何的見，就是執著，【見】就是執著，因爲：我的看法最正確。就是執著我的看法嘛，你的分別心很強，叫做見嘛，執著心很強，這個叫做見嘛，所以這個【見】，就表示執著跟分別。菩薩一切執著心跟分別心，統統放下，而心如如不動。【如來者，即諸法如義。】所以《維摩诘經》裏面這麼說：【所以雲：“彌勒亦如也，】你也是一樣如如不動喽，無相嘛！【衆聖賢亦如也。”】也無相可說。如就是無生，那無生當然就無滅了，如就是無滅，如就是沒有見，沒有見。因爲佛性本身有見，不須要另外安立一個知見。佛性本身有分別，對不對？有體性的分別，那麼塵是沒有體性的分別嘛，是不是？在《楞嚴經》裏面講：離諸塵而有分別性，就是我們的本來面目。離諸一切塵，而有分別心、而有體性，那麼這個就是我們本來的面目嘛，《楞嚴經》就講得很清楚了！【如即無生，如即無滅。如即無見，如即無聞。如來頂，即是圓見。亦無圓見，故不落圓邊。】【圓見】就是絕對，所以任何的名詞，都在形容絕對，對不對？都在形容絕對，無生就是絕對，無滅也是絕對，無見也是絕對，無聞也是絕對，圓見了是絕對，所有的形容詞，都告訴你絕對的實相，絕對就是好端端的存在當下。【所以佛身無爲，不墮諸數。】【諸數】就是有數量。你用任何的語言、文字，一二叁四……乃至時間、空間，統統不對，因爲同一個覺性的存在，不可以任何的數量去衡量的。所以方便【權以虛空爲喻。圓同太虛，】所以方便用這個虛空來作比喻，那麼圓滿就如同太虛，【無欠無余。】這個都是比喻法。【等閑無事，莫強辯他境。】你看！絕學無爲閑道人，是不是？不除妄想不求真，你看！等閑無事，根本就沒事，萬境本閑，庸人自擾，等閑無事。所以那些大徹大悟的人就是沒事，什麼事都是沒事。莫強辯他境，不要強迫自己去分別外在的境界，令心落入執著跟對立，不要這樣子，記住！放不下，苦了自己，別人苦不了他，先苦了你自己，哎呀！師父！我放不下怎麼辦？我說：那你要辛苦一陣子了，放不下就是苦了自己嘛！【辯著便成識。】分別便著，辯著便成識，你只要一分別，怎麼樣？一執著，就變成了意識了、就變成意識了，因爲我們無量劫來，這個意識分別心太快了，太快了！【所以雲：“圓成沈識海，流轉若飄蓬。”】若飄蓬。【只道我知也、學得也、契悟也、解脫也、有道理也，強處即如意，弱處即不如意，似這個見解，有什麼用處？】底下解釋了，圓成沈識海，那麼圓成就是圓成實性，這個圓滿的、實在的、圓滿的本性，已經被意識分別心所埋覆了、所掩蓋了，所以沈入這個執著的意識的大海裏面。就是我們圓成實性，已經沈入了分別跟執著心的大海裏面了，我們化作一念的生滅，所以說：流轉若飄蓬。這個飄浮不定的蓬草，這個蓬草怎麼樣？就是比喻飄泊無依。這些草飄來飄去的……無常嘛，是不是啊？那麼只道我知也，你只說說：我知也、我學得了，我已經契悟了、我已經解脫了。只這樣說說，說：有道理也。那麼在如意的時候、強處的的時候，自己覺得精神很好，強處即如意就是說：我比人家強，生活得很好，如已意就是覺得很高興了。可是在弱處呢？就不如意了，就覺得：哎呀！比別人差。活起來就活得很辛苦了。似這個見解，這樣好象你是一個很有見解的人，這有什麼用處呢？意思就是說，你還隨著強處跟弱處來起心動念，雖然你說：我知道、我學得、我契悟、我解脫、我了解道理、有道理。有什麼用呢？意思就是說，佛法是真功夫，不是講一講，你知道了、你學得了、你契悟了、你解脫了、你有道理了，當你在強處的時候，你就春風得意，當你在弱處的時候，你就愁眉苦臉，這看起來，你好象一個很有見解，因爲你都講得出來嘛，學得了、悟到了，可是沒有用啊，爲什麼？落入對立啊、煩惱啊，所以有什麼用處呢？【我向汝道：】我向你說：【等閑無事，】萬法等閑，就好端端的擺在那個地方，【莫謾用心。】不要隨便任意的，去動到執著跟分別的念頭。底下，你就必須看這八個字，大徹大悟的叁祖所講的一句話，僧璨大師，是不是啊？【“不用求真，唯須息見。”】這個了不得！看到這一句，就知道這個是大徹悟的人講的話，不用求真，真不可求，唯須息妄，只要你趕快停止，放下……再放下……放下那一個不必要的見地的執著、分別，你慢慢的就接近聖人了，到了有一天你就：嗯！契入了、就契入了。【所以內見、外見俱錯，佛道、魔道俱惡。所以文殊暫起二見，】就是佛見跟法見，這【二見】，把筆拿起來，佛見跟法見，佛法僧嘛，你只起這個佛的見跟法的見，佛見就是著、執著：我自己是一個智慧者。法見就是認爲、執著自己：我擁有真理者。你覺得你很了不起，那麼就落入這個二見。【貶向二鐵圍山。】意思就是不夠作佛，意思主是不夠作佛。
好了！那麼明天，明天我們再從這個地方，108頁的中間，這個句號開始，中間這個句號開始。
《傳心法要講記(6)》全文閱讀結束。