..续本文上一页差别的见解。【才作佛见，便被佛障。】是不是啊？为什么？佛是平等、绝对空，哪里有什么佛不佛的？【作众生见，被众生障。作凡、作圣，作净、作秽等见，尽成其障。】都会变成一种障碍。【障汝心故，】会障碍我们的心，【总成轮转。】就变成一个轮回。【犹如猕猴，放一捉一，】放一个、捉一个……就是挖一个洞、一个陷阱，执着就是一个陷阱，我们现在是，放这个不要执着，可是你执着另外一个，你还是一个陷阱，纵然你学得，一个很了不起的圣者，如果自已认为很伟大，却不能包容其他的看法不同的，乃至于不能宽恕那些无知、幼稚的众生，你一样是捉一放一、放一捉一，你一样是执着。只要内心有一物，认为自已很有修行，你也是放一捉一，这个陷阱跳到那个陷阱而己，跳来跳去的，你要一切尽舍，就没有陷阱害你了，害不到我们的。所以落入这个见，落入佛见、法见，有见、无见，这只有落入见，那他就是捉一个、放一个，放一个又捉一个，放下一个，又另外执着一个，捉一个就是执着一个。就象弥猴一样，放这一枝树枝，捉另外一个树枝……众生也是这样，跳出一个陷阱，又怎么样？爬出一个陷阱，又跳进、掉进另外一个陷阱，爬起来，又掉进另一个陷阱，只要你见不断，统统是陷阱，到哪里，统统是挖坑道自己在跳，众生就是自己挖陷阱自己跳，自己爬起来，又另外跳入一个陷阱，而且跳得很高兴、跳得很高兴，是不是？所以有人就这样：结婚结得不好，我嫁这个老公，真是很糟糕啊！是不是啊？每天打骂。离婚以后，听到佛法了，她也不修行，我再嫁一个试试看，试试看，也许会好一点。以前就只有打一个嘴巴，现在两个眼睛都肿起来，为什么？嫁一个就再揍一次、嫁一个再揍一次，男人有时候都很粗鲁的，是不是？不顺从他就打了，是不是啊？一样啦！所以说我们学佛以后，不要再落入陷阱了，感情这种东西啊，感情摆两边，佛法摆中间，结不结婚，这个暂时放下啦，由你的因缘去作决定，学佛最重要！所以这个【无有歇期。】如果你放一捉一，那么你没有办法停止的，无有歇，就是没有办法休息、停止的。【一等是学，直须无学。】【一等】就是最上。什么是最上乘之学呢？【直须】就是当下，你当下无学，就是一等之学，说：一等的学府。如何是最上乘，一等之学呢？就是直须当下无学，当下无学就怎么样？底下就很棒了：【无凡、无圣，无净、无垢，无大、无小，无漏、无为。】你想想看！统统是圆满大觉性展露。【“如是一心中，方便勤庄严。”】这个是菩萨戒里面讲的，《璎珞经》菩萨戒里面。【听汝学得三乘十二分教，】【听】就是就算你，就算你听经闻法，学得三乘十二分教，拼命的建立种种的知见，总须舍却，你还是要放下的，学佛到最后的终极，就是放下，就是放下。哎呀：师父啊！你能不能用一句比较直截了当的语气，直截了当的语言告诉我们，什么是修行？可以的！每一分、每一秒，你都要训练这一颗心，令它绝对的放下，每一分、每一秒，你都必须训练这一颗心，让它绝对的放下，你就是真正的在修行，为什么？【一切见解，】都不能着，【总须舍却。】法是要活用的，不是要叫你执着的，就象金钱一样，金钱要我们活用的，不是要执着的。底下说：所以除去所有，所以除去一切所有，这个维摩诘，这个文殊师利菩萨问疾品第五，是不是？除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。这个在《维摩诘经》里面就这么说了，文殊师利问疾品第五，除去所有、所有，以及怎么样？这些侍者，统统不要，只有一个床铺，以疾而卧，示现生病。【所以“除去所有，唯置一床，寝疾而卧。”】这个是《维摩诘经》里面节录出来的，那么就是示现生病，卧在那个地方，怎么样？【只是不起诸见。】不起一切的见，这个【见】就包括了执着跟分别。【无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。】这么样子就是出世的佛了！不要说出世佛啦，你学得【放下】两个字，学得下一点功夫，那自在多了，快乐得不得了，生病也不会烦恼，生病就吃药啦，病苦的话，不会一天到晚找师父加持，为什么？哎呀！我都在生病了，你不生病？是不是？说：师父啊！我生病，麻烦你帮助我加持一下。哎呀！我说：如果这样生病，生灭法色身，加持有效的话，我就不会一天到晚吃中药、打针了，生灭法啦，是不是？我本身就在生病了，不是在告诉你这个无常吗？对不对？你为什么要让我加持呢？说要让师父加持，消消业障，这个可以，譬如说我们念毗卢遮那佛大灌顶光真言，这个可以灭五逆十恶罪，用心的念，这样到是可以，无形的业障，彼此之间，互相勉励倒可以，说要念一念没有病苦啊，也许刚好有奇迹啦，要不然这个很难啦，对不对？所以我们要用智慧修行，生老病死、无常，是世间的常态啊，世间的常态嘛！【所以云：稽首如空无所依，出过外道。】【稽首】就是顶礼、顶礼。如空无所依，我们这个顶礼，就象一个空性一样的，没有所谓的对立的能依跟所依，无所依，所依是对能依讲的，那就超过一切外道了，外道心外求法嘛，都不能如实空见、空性去体悟。【心既不异，法亦不异。】因为万法唯心嘛，心生则种种法生，心灭则种种法灭。如果心是无为的，不生不灭，【心既无为，】当然一切法就安入寂静了。【法亦无为。】我的心不执着、不起心、不动念，你说这个天地万物这些怎么能够障碍我们呢？再大的境界，我们也不起心、不动念，你相这些东西怎么会障碍我们？是不是？所以说，女人有秘密，女人两个自己讲，两个人在讲悄悄话的时候，看到有人靠近来的时候，那个人就……她们两个的秘密，她不给人家知道的。然后有人走过来就不讲了。男人他才不会这么无聊啦，对不对？男人看到你们两个在窃窃私语，他连走过去他都不要，你神经病！谁要听你们的秘密啊，我不听，那就不叫做秘密了，你有病啊！对不对？所以说，有的人看师父走过去的时候，不讲了，我说：你们尽管谈，你就讲什么，都跟我没有什么关系，嘴巴讲烂了，我也不会去执着这个东西，要给我听也好，不给我听有什么关系？世间有什么秘密的？世间嘛！都是无常嘛，一个破烂的身体嘛，就象阿姜查讲的，我觉得他讲得很有意思：何者是人？人就是一块会腐烂的肉。讲得很有艺术嘛，这个阿姜查！人的定义是什么？他竟然把人的定义，是定义作：会腐烂的一块肉。人是一块会腐烂的肉，确实如此，你想想看，我们哪一块肉不会腐烂？每一块肉都会腐烂！没有什么秘密的啦！对不对？有什么秘密呢？所以我觉得这个世间啊，秘密是自己无知创造出来的，无知叫做秘密啦，有什么秘密呢？有的女人，人家在讲话，她很喜欢在旁边，有意无意的走来走去，其实不是，她的耳朵拼命在听，是不是啊？就这样子。所以说，把讲话当作一种兴趣的人，是没有办法修行的，很难修行，将讲话当作一种兴趣，这没有办法修行的，不讲会很难过啊，是不是啊？他这只嘴巴停不起来，停不起来，就表示心没有办法定，停两句就：你怎么样怎么样……再停一下：你怎么样怎么样……那你这个心就没办法停了，停不下来，不须要一直讲话啦！有的人他就这样讲，好了！他整天不讲话了。一张脸臭得好象人家欠他几百万，也不讲话了，那也不好，我们不要这样子，这个都是极端。所以一切法都来自于心，心无为，就没有什么，人家要给我们知道的事情，自然就会讲给我们听，人家不愿意让我们知道的事情，我们听也没有什么意思啊，对不对？人家说：师父！这个秘密我不要讲给你听。我说：我根本就不想听，你自己留着让它烂！这样子叫做解脱、叫做自在嘛，哪有什么，世间有什么秘密可言？没有的、没有的，不须要谈，谈也没有什么意思。
【万法尽由心变，】我的心洒脱自在，这个生灭的世间，你怎么可以障碍得我？【所以：我心空故诸法空，】我的心放得下，那一切法当然就是没有什么来去、生灭的啦！是不是？【千品万类悉皆同。】为什么？这些都是平等。【尽十方空界，同一心体。心本不异，法亦不异。只为汝见解不同，】看法不同，【所以差别。】所以有所差别。【譬如诸天，同宝器食，】这个天人，拿的这个宝器都是相同，但是因为业力、福报不一样，所以说，【随其福德，饭色有异。】意思是说，诸天，虽然生天，但是因为福报不同，虽然拿着同样的碗钵，但是吃的饭，菜色都不一样、都不一样。我们人就比较没有这么样子了，人的话，是看心情的，人看心情的，是不是啊？同样的饭、同样的菜，心情好的，就吃得比较下饭，心情不好的，就比较吃不下。在天界更可怕了，天界，他的饭菜都是一样的，可是一看，这个人是清净光明相，有的诸天福报没有，一看，黑黑的黑暗相，不过他们再怎么样烂，也比人间好啦，是不是啊？他们再怎么差，福报也比人间的福报大，这佛经讲的。【十方诸佛，实无少法可得，名为阿耨菩提。只是一心，实无异相，】就是一心，当下纯一大觉性，实在是没有什么差别之相。【亦无光彩，】就是光明色彩、色相，【亦无胜负。】也没有所谓的高下。【无胜，故无佛相；无负，故无众生相。”】这个【胜】，是对底下那个【负】讲的，负是对胜讲的，所以这个要稍微看清楚一点。无胜这个【胜】字，稍微特别注意，无胜，故无佛相；无负，故无众生相，因为我们都是把佛当作是殊胜的相嘛，是不是？我们都是把低劣，【负】就是低下，粗劣的相，叫做众生嘛！但是我们现在没有胜，就是也没有所谓殊胜之相，当然就没有佛之相，执着佛的相。我们要是无负，就是不要太自卑啦，也就没有所谓众生相可得，只要你契入空性，一切都是平等，就象百川纳归大海，一切都是平等，因缘生、因缘灭，对不对？所以众生来谈一切事，我们修行人清清楚楚就好，了解，方便处理事情，但是不是叫我们来执着这个事情的，我们…
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