..續本文上一頁北朝嘛，是不是啊？南朝。他是陝西省的人，俗姓姓朱，這個人很年輕就出家了，他的師父叫做僧儉，就是道林寺的僧儉，那麼修習禅宗。在劉宋這個年間，就是西無４６６到４７１，往來于城市很多人的地方，他住呢，沒有一定，這個人瘋瘋顛顛的，講起話來又是賦詩，他講起話來，很准的，可以預言，這一切的人看到他就：志公和尚、志公和尚！請問我今年的運氣怎麼樣啊？明年有運氣怎麼樣？他就給人家，吉凶禍福都告訴人家，哇！都很准，世間人這一套最有用的，你要是跟他講得很准，比你跟他講什麼淨土法門，來得更有效，什麼了生死，這個先擺在一邊，吉凶禍福，現在馬上問，馬上得到利益。那麼這個齊武帝，就認爲他是妖言惑衆，就把他抓起來，關在這個監獄裏面。抓起來的時候，人是在監獄裏面，可是每一天都看到，這個志公和尚，怎麼還是在大街小巷裏走來走去的呢？咦？後來就是：奇怪！是誰放他出來的？再去這個牢獄裏面看，咦？他去牢獄，就看他關在牢獄，到大街小巷去看，鬧區去看，他又在鬧區裏面看到他，這個百思不解啊、百思其解，神通自在了！這個皇帝聽到這樣的事情，知道這個是聖僧，所以迎入華林園供養，這個叫做軟禁，華林園供養，看你還能跑到哪裏去！禁止他的出入，對他很恭敬，然後設一個範圍，叫他不要出去，但是這個寶志和尚，不爲他所拘束，人在這個華林園裏面，可是常常跑到各名山寶刹去走一走。都關不住他。後來到梁武帝建國的時候，才把這個禁令解除，那麼這個寶志和尚，跟這個梁武帝一談，哇！這個經義談得很歡喜。他在天監十叁年十二月示寂，就是入這個圓寂，世壽九十六歲，後來葬在這個鍾山，在他這個墳墓的旁邊，弄一個開善寺。有很多人是這樣做法的，譬如說把他，因爲他師父很偉大，火化以後把他的靈骨，他不跟人家葬在一起，就把他放在另外一個地方，建一個塔廟，就放這個高僧大德的，讓很多這個後代的人，就去這個地方瞻仰、頂禮、膜拜。那麼後來他的封號很多，有封這個廣濟大師，還有封這個妙覺大師，道林真覺菩薩，道林真覺大師，慈應惠感大師，普濟聖師菩薩，一際真密禅師，那個封號是多得不得了！寶志禅師，這個相當有名的。所以寶志禅師就告訴我們一般人：佛本是自心作，那得向文字中求呢？【假饒爾學得叁賢、四果、十地滿心，】四果就是阿羅漢，是不是？那麼初果、二果、叁果、四果阿羅漢。【也只是在凡聖內坐。】凡聖就是對立的，不是大寂滅涅槃海，不是凡心，就是聖心，大寂滅涅槃，沒有凡聖之名詞。【不見道：】諸行無常，難道你不了解，【“諸行無常，是生滅法。”“勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。】只要你的福報享用完，因爲你不能擺脫這個生滅，當下完成不生不滅，你放不下，你執著、分別，你就把一顆清淨心轉成生滅法了。所以說這個勢力盡了，你的福報享受完了，就象一支箭又掉下來了，招得來生不如意，你來世還不一定能夠稱心滿意的，因爲無明嘛！【爭似無爲實相門，】爭，這哪裏是一塵不染的無爲實相法呢？爭似無爲實相門，【一超直入如來地。”】如果是無爲法、實相法，是一超直入如來地的，這個是在《證道歌》裏面講的，就是我們下一本要講的。意思就是，福報如果享盡了，就會墮下來，你的來生是不如意的，這是生滅法，這怎麼能夠比得上無爲的實相，是一超直入如來地的，用不完的。【爲爾不是與麼人，】如果你不是這樣的給與人，【須要向古人建化門廣學知解。】就是建立、度化，還要向古人來建立度化門，來廣學知解。【志公雲：“不逢出世明師，枉服大乘法藥。”】這個【出世】很重要，就是要明心見性，指證悟的，這個不是說一般的，【出世】就是不生不滅、不垢不淨、不來不去，如果你沒有碰到，大徹大悟的、證悟的，證悟到本心的這個明師，枉服大乘法藥，就是很冤枉的，你學大乘法學了很久，因爲大乘法學了很久，因爲很多的法、注解，因爲你看不懂，就是看懂了也誤解，那麼知見、觀念錯誤，那麼冤枉你用功修行，因爲方法錯誤。所以很冤枉的，你學了，【服】就是學。你很冤枉的學了大乘法，卻不能治大乘的病，你沒有辦法達到佛的境界、證悟的境界，很冤枉！我們中國就是大乘法，可大乘法那個經典多如牛毛，汗牛充棟，是不是啊？能夠碰到這個世間的明師，出世的明師。【爾如今一切時中，行住坐臥，但學無心，久久須實得。】底下那五個字，要很注意看：久久須實得，就是你要是真的下功夫才算，不能只聽聽而已，那麼久久沒有感覺到說這種無心的法門，那麼沒有用的！所以說：但學無心，這個念一念可以，可是下面這五個字才是根本，要：久久須實得，要久了，經過一段時間，你要實實在在的，真的無心，無所執著、無所分別，是真正的功夫跟境界。【爲爾力量小，不能頓超。】因爲剛剛學這個大乘法嘛，沒辦法，沒辦法一下子頓超，但得下一番功夫，【但得叁年五年或十年，須得個入頭處，自然會去。】你總是要找到一個方法，入頭處就是你要找到門路啊，方法要對啊，方法就是無心，再接著就是守住，就是一直守住這個無心。事事不起心、不動念，然後用慧觀，與空相應，絕對的存在，下個叁、五年的時間，你總是要找一個門路，自然就能夠體會出來。不是拼死命的幹，拼死命的拜佛、拼死命的坐，拼死命的這個打佛七、打禅七，拼死命的打八關齋戒，如果這個心法不懂，撞破頭，你都不曉得在幹什麼。【爲爾不能如是，須要將心學禅學道，佛法有甚麼交涉？】就是說，如果爲汝不能如是，如果你不能象我跟你指示的這樣：但無心、但學無心，那麼你一定要，【將】心就是拿，你一定要用一顆心，拿顆心去找什麼是禅，學禅、去學什麼是道，就是將心去找另外一個心，學禅的心、學道的心，這個心本來就是不生不滅，當下這就是禅、就是道了，可是你硬要是拿這個心，去學個什麼禅、學個什麼道呢？佛法有什麼交涉呢？那麼加叁個字：【如此與】佛法，【交涉】就是關系。這個跟佛法有什麼關系？這個盡同生滅啊！放下就是禅，是不是？不生不滅，無心就是道，更不要將心去學禅、將心去學道，歇即是菩提，如果你用一顆心，想要去追求一個禅，用一顆心去追求一個道，如此跟佛法有什麼關系呢？方法錯誤了、方法錯誤！
【故雲：如來所說，皆爲化人。】釋迦牟尼佛所說的法，皆爲化人，這只是爲了度化人家而已。【如將黃葉爲金，止小兒啼，】這個叫做黃葉止啼，那麼這個看過禅宗的人，看過經典都知道，黃葉止啼就是一個小孩在哭著哭著的時候，他的父母用這個楊柳的樹，楊柳的樹的這個黃葉，就當作是金子，小孩子哭的時候就給他：哎呀！這個是金子給你啊，這個是金子給你啊！小孩子沒有辦法分辨說，這個是金子還是樹葉，他就不哭了。那做父母的人就講：不哭就好了、不哭就好了，沒關系！不要哭就好了。所以是暫時方便，這個黃葉爲金，止小兒啼，意思就是說，佛用權巧方便來引導衆生，禅宗認爲都是經論家的說法，因爲經論家說法，就是方便、方便。那麼這個都是空拳黃葉，空拳，赤手空拳、赤手空拳，或者黃葉止啼，那麼這個都是方便法，表示方便，是不是？所以如來所說，皆爲化人，就象黃葉爲金，騙騙小孩子，小孩子就不哭了，【決定不實。】那絕對不是實在的。【若有實得，非我宗門下客，】如果你的心，認爲有一樣物可以得到，那麼這就不是我們禅宗所修的。【客】就是禅宗門下之客，就是不是禅、懂得心法的人。且與汝本體，【且與爾本體有甚交涉？】有什麼關系呢？【故經雲：“實無少法可得，名爲阿耨菩提。”】實在是沒有一法可得，名阿耨多羅叁藐叁菩提。【若也會得此意，方知佛道、魔道俱錯。】如果我們能夠體會這個無所得，無有少法可得，那麼就知道，佛道也河得、魔道也不可得，一塵不染，一絲不挂，若以爲佛道有所得，那就是外道了，佛道無所得。【本來清淨，皎皎地，】【皎皎】就是潔淨純白的。我們的本性，這個要好好的記住，本必【無方圓，】我們的覺性【無大小，】當你開悟的時候，就沒有大小了，【無長短等相。無漏、無爲，】那麼它是【無迷、無悟。】就是遠離對立喽！所以說，爲什麼無迷、無悟呢？因爲絕對的本體稱不上迷，迷是對悟講的，悟是對迷講的。【了了見，無一物；】清清楚楚的見，了了見，就是用我們的本心，不生不滅的見，既然不生不滅，那麼與畢竟空相應，哪有什麼東西，當然就是無一物了！【亦無人，亦無佛。】因爲就是這樣，才叫做成佛道。那麼底下：【大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。一切不如心真實，】那麼這一句，因爲它少了幾個字，所以看起來也看不懂，什麼叫做：大千沙界海中漚呢？那麼意思就是說，如果你動念，如果我們動到這個念頭，就象叁千大千世界裏面的一粒沙，就象海中的一個小水泡一樣，幻化不實的，意思就是，我們如果沒有融入絕對的本體，你起心動念，就象大千沙界，就象海中的一個【漚】，就是小水泡。一切賢聖如電拂，電拂就是閃電，那不實在的東西。只要你起心動念，動一個聖念、或者是賢念，那個統統不是，不是這個如來的大寂滅海，那麼一切都是如同閃電的不實，這樣刹那而過。一切不如心真實，那麼一切不是象我們本心這樣真實。【法身從古至今，與佛祖一般，何處欠少一毫毛？】哪裏有缺欠什麼呢？沒有的！【既會如是意，大須努力，盡今生去，出息不保入息。”】出息不保，就是不敢保證有，也就是保不住的意思、保不住的意思。所以我們大須努力，盡今生去，出息不保入息，不敢保證你就可以，你吐得出去，你不敢保證說，可以吸得進來。
底下說：【問：“六祖不會經書，】不識字嘛！【何得傳衣爲祖？】那麼爲什麼五祖就把衣缽交給他呢？【秀上座】就是神秀大師，【是五百人首座，爲教授師，講得叁十二本經論，…
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